九龍縣位于四川省西部,甘孜藏族自治州東南部,貢嘎山西南,處在雅安、涼山、甘孜三市州的結(jié)合部。九龍縣是中國西部自然特征最為明顯的縣份之一;是中國西部民俗文化最為獨(dú)特的縣份之一;是中國西部生態(tài)資源最為富集的縣份之一;是中國西部生態(tài)系統(tǒng)保存最為完好的縣份之一;是中國藏區(qū)地理環(huán)境、戰(zhàn)略地位最為突出的縣份之一。

　　伍須海的晨曦

　　少數(shù)民族的聚居地

　　九龍是一個以藏、漢、彝為主體,回、苗、白、瑤、羌、土家族等十二個少數(shù)民族聚居縣,藏、漢、彝三個主體民族幾乎各占三分之一。長期以來各民族相互交融,共同發(fā)展,形成了獨(dú)具特色的民俗文化,既有藏區(qū)特有風(fēng)貌,又有彝區(qū)獨(dú)有原始與古樸。

　　九龍資源

　　九龍是野生動植物的王國、生物多樣性的寶庫,有瓦灰山,洪壩兩個省級自然保護(hù)區(qū);有林地面積28萬公頃,森林覆蓋率達(dá)35.4%;有大熊貓、小熊貓、白唇鹿等近百種珍稀動物,珍稀鳥類幾十種;有蟲草、貝母、靈芝、天麻、雪蓮等360余種名貴野生中藥材;有松茸、牛肝菌等幾十種野生菌類資源。

　　九龍氣候

　　余諸嶺多在5000米左右。九龍河源于縣北,南流縱貫縣境,南緣入雅礱江。水能蘊(yùn)藏量152.61萬千瓦。屬青藏高原亞濕潤氣候區(qū),年均氣溫8.8 ;1月平均氣溫0.7 ,7月平均氣溫15.2 ,年降水量890毫米,無霜期184天。

　　行車路線推薦

　　成都新南門車站每天有一趟發(fā)往九龍縣的客車,成都火車北站上車,沿成昆鐵路到冕寧縣瀘沽火車站,下車,再乘坐瀘沽至九龍的客車,每天一趟。從成都雙流機(jī)場至康定機(jī)場,康定機(jī)場至九龍190公里,自駕車4個小時到達(dá)。康定至九龍的客車每天一趟。

　　九龍縣有兩條出境公路,即九江路和營九路,每天九龍→←康定各有一班車,發(fā)車時間早上7:00。

　　九龍→←冕寧(九龍)→←瀘沽(九龍)→←西昌也各有一班車。

　　九龍→←西昌,早上6:30

　　九龍→←瀘沽,早上7:00

　　九龍→←冕寧

　　伍須海春景

　　目前九龍縣沒有專用旅游觀光車,自駕車游客可直接進(jìn)入景區(qū),團(tuán)隊(duì)或散客可租用九龍縣交通、運(yùn)管部門核定的出租車進(jìn)入景區(qū)。

　　出行看點(diǎn)

　　九龍縣境內(nèi)山川秀麗,景色迷人。有潔白如銀的皚皚雪峰、濃密繁茂的原始森林,絢麗多姿的湖光山色以及種類繁多的珍禽異獸。神奇美麗、景色絕佳的旅游避暑勝地——伍須海,景區(qū)面積400多平方公里,集原始森林、終年雪山、高山草甸、高原湖泊為一體,牛鼻子洞、老人峰石林、神女?dāng)D奶峰、溶洞、溫泉、十二姊妹峰等十大景點(diǎn)相映成趣。

　　九龍雪山

　　杜鵑王國仙女湖

　　古樹雪山

　　九龍?jiān)盎ê?/p>

　　九龍民族歌舞

　　九龍伍須海

　　日出仙女湖

　　深潭古樹

　　月光下的九龍城

　　美麗的彝族畢摩銅鈴傳說

　　彝族畢摩銅制法鈴 ,彝語叫"畢句",是一種畢摩用于儀式中搖動而發(fā)聲以通神靈、降妖鎮(zhèn)怪的用具。關(guān)于法鈴的源流,居住在我州九龍縣、瀘定縣的畢摩們有一個十分動聽的傳說:在遠(yuǎn)古洪荒之前的維勒邛部時代,由于彝人的始祖維勒邛部"不擊黑馬尸,不捉黑牛殺,不墊黑馬皮,不食黑牛肉,不吮黑馬湯,不飲黑牛血"。并且他還"帶來白公雞,捉來白鴻雁,立于堂朗山,白晝?nèi)粘鋈ゼ廊?白晝?nèi)粘鲚x燦燦,黑夜月現(xiàn)去祀月,黑夜月現(xiàn)亮堂堂“。于是在大地的上方(傳說中的昊天上),長出了三棵巨大的柏樹,三棵柏樹之上,掛著三簇紅鈴穗,三簇紅鈴穗之上,結(jié)著四個馬蹄鈴。到了一代畢摩宗師邛部阿魯時代,邛部阿魯帶著白公雞去祭祀蒼天,向上蒼祈求賜予法鈴,紅穗灰鈴掉了下來,先落入日光之源,而后又經(jīng)過了月光層,蒼天層、青天層、黃云層、黑云層、白云層、云霧層、稠云層和烈風(fēng)層,四個法鈴除了一個掉入爾畢尼妮成為蘇尼(巫)源流鈴之外,其余三個都掉到堂朗山上。

　　彝族畢摩銅制法鈴

　　邛部阿魯用各種犧牲祭祀三天三夜后,升起黑霧黃霧白霧三團(tuán),圍繞于堂朗山峰上,法鈴開始隨著云霧掉落,先掉到堂朗山腰上,又掉到堂朗山腳下,又落入恩爾迪治地方,恩爾迪治遷,落入荊叢山,荊叢山中遷,落入柏林嶺,柏林嶺上遷,落入阿孜迪爾,終為俄烏阿魯所得,俄烏阿魯賜給了邛部阿魯,邛部阿魯拿給色伍阿魯,色伍阿魯"清晨取用潔白公雞祭,下午取用潔白閹羊祭,黃昏取用純白閹牛祭",然后還給了邛部阿魯,邛部阿魯"左手摘灰鈴,右手接紅鈴,鈴也見畢歡,見畢叮當(dāng)響,畢也見鈴悅,見鈴聲幽幽,"他還"掛鈴于肩上,到達(dá)波火火史地,清早取用潔白公雞祭,深谷馬桑插神座,撿石作燙凈,除糟又祛粕,上午取用黃色公豬祭,宴請畢祖神,中午取用潔白山羊祭,祭祀諸路神,下午取用潔白綿羊祭,祭祀神法鈴,黃昏取用潔白閹牛祭,祀畢又剎畢",使紅穗灰鈴成了畢摩法鈴。這些法鈴經(jīng)過阿都爾普、烏阿阿魯之手后,后來傳到畢阿蘇拉則手中,拉則石色父女倆游畢經(jīng)過斯義洛戈時,被阿孜恩莫家織布樁所阻,不得不將神經(jīng)五具(畢摩所用的法扇、法鈴、法笠、簽筒和經(jīng)書)從織機(jī)上方擲過去。

　　當(dāng)在木孜遷拖找到神經(jīng)五具時,神鈴已經(jīng)飄走了,從此遺失了具有神的威力的法鈴,只能重新鑄制來取代。現(xiàn)在能見到的畢摩法鈴,一般為銅制呈喇叭形,頂部有孔穿以皮繩。畢摩經(jīng)書載:"世間擊皮鼓,鬼界若雷鳴,世間奏鈴鐺界響叮當(dāng)。"可見法鈴是畢摩在作驅(qū)鬼等儀式時用以傳遞神、鬼、人之間的信息并助畢摩法力的工具。法鈴出自工匠之手,常見的是銅錫制成的,有赤鈴和黃鈴。

　　銅鈴聲聲喚歸途————彝族尼木措畢

　　當(dāng)然彝族畢摩文化可以作為少數(shù)民族口頭非物質(zhì)文化申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的一突破口,有填補(bǔ)空白的意義。也是國家即將全面開展的民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)行動中富有探索和指導(dǎo)意義的課題,不僅有巨大的現(xiàn)實(shí)意義,也有極其重要的理論價值。

　　畢摩文化是由畢摩和彝族人民共同創(chuàng)造和傳承的以經(jīng)書和儀式為載體,神鬼信仰和巫術(shù)祭儀為核心,念經(jīng)或口誦為手段,犧牲用物為媒介,同時涉及和包容了甘孜州彝族的社會歷史、哲學(xué)思想、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、天文地理、醫(yī)藥衛(wèi)生的一種特殊的宗教文化,作為甘孜州彝族文化的基石和核心組成部份的畢摩文化,其內(nèi)容博大精深、包羅萬象,涉及彝族文化的方方面面,并對甘孜州彝族人民的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響,規(guī)定著甘孜州彝族人民的心理流向和價值取向。作為職業(yè)的宗教祭 司的畢摩,以"興祭奠、造文字、立典章、設(shè)律科、文化初開、禮儀始備"為職責(zé),在漫長的歷史長河中,不斷地傳承著彝族的語言文字,規(guī)范著彝族社會的倫理,張揚(yáng)著彝族文化,畢摩作為一種文化大師在甘孜州彝族人民的生產(chǎn)生活中起到了不可替代的作用。