卡爾列 嘎瑪赤列 著

　　邊巴 譯

　 （卡爾列 嘎瑪赤列格列——西藏著名的學者、作家、書法家，西藏大學文學院副教授（退休）、現在擔任西藏佛學院客座教授和西藏書法家協會副主席，?所在城市拉薩市 郵編：850000）

　 （譯者 邊巴 譯者單位：西藏堆龍強制隔離戒毒所 所在城市拉薩 郵編850000）

　　如同日月般聞名遐邇的佛教典籍《甘珠爾》【譯者注：甘珠爾意為：教敕譯典】系于集千萬圓滿圣德的佛教前宏期由無數王臣和翻譯家將佛祖能仁王釋迦牟尼無偽無邪的佛教在這雪山之域發揚光大，將無數佛祖教敕、論述典籍翻譯，并創立了翻譯、宣講、聆聽的無量好傳統，至后宏期依諸法王之魄力加上聞名如日月的班智達大學者、大翻譯家將之前沒有翻譯的許多教敕、論述典籍做了翻譯，對之前已經翻譯完成的教敕、論述典籍作了嚴格縝密的校對，以辯論的方法論證其正謬虛實后定稿，最后譯成雪域人的語言——藏語，前后一起編訂成有一百零一卷或有一百零四卷或有一百零八卷的佛經，謂之《甘珠爾》。

　 《甘珠爾》中不僅僅含有“波羅密多乘顯教”和“密宗”兩部分的內容，而且也有無數關于自然科學的內容不悖真理地威然清晰閃爍于其中。隨著科學技術的不斷發展，人們逐漸揭開了一些自然界的奧秘：諸如地球原始海洋和原始大氣層的形成過程、地球的形狀是球形、地球具有引力、地球與月球之間的距離、微生物學方面人體細胞的分布構成、天文地理學方面雨水從水蒸氣形成的過程、雷聲的起源、地震的原因等等。但在這對于佛經《甘珠爾》中至今存在的“與身俱來、與身俱存的大種元素氣”方面和“浩瀚宇宙空間中存在生命體”方面無人問津的年代，本人倍生以引經據典、以理論證的方法宣講正論的觀念之大愿，從佛典《甘珠爾》 “自然科學”之海將取發梢之滴水來供奉大智慧的學者們，謹以此文呈于世界各門類專家學者們和所有人類，望成為研究工作之資料。

　　【譯者：偉大的科學家艾爾伯特· 愛因斯坦說：“未來的宗教，將是一種宇宙宗教。它將是一種超越人格化神，遠離一切教條和神學的宗教。這種宗教，包容自然和精神兩個方面，作為一個有意義的統一體，必定是建立在由對事物的——無論是精神，還是自然的——實踐與體驗而產生的宗教觀念之上的。佛教，符合這種特征。”

　　最早獲得諾貝爾獎的中國籍人士之一、偉大的物理學家楊振寧先生說：“佛教是科學的、理性的，是符合科學精神的。”】

　　一《甘珠爾》記載了地球原始大氣層和原始海洋形成過程

　　現在不少人認為凡是科學知識方面的認知都源自科學工作者們的探索和發現，從不認為從各宗教領域里可以發現和學習此類知識，認為只要是宗教就是不存在科學的純唯心論。實際上，正如“未見并不等于不存在”的說法，并非因為某人的“未見和未聞”，所以佛教中就不存在科學。早在三千年前，絕代無雙的佛祖釋迦牟尼在沒有電子計算機、沒有觀測設備等任何外部硬件條件的年代提出了比現代科學發現更為殊勝的關于許多億年前地球原始大氣層和原始海洋形成過程。《經藏》中有：“天由氣依，氣等含水體。金屬地基，依此大地，依此者四大部洲之世界，然后成眾生之生活”；【譯者注：漢傳佛經《俱舍論》描述其為地輪依水輪、水輪依風輪、風輪依空輪。】《中論》中有：“某時形成此宇宙世界時，自空中的風輪開始，乃至水和金之寰球形成也。”； 古印度佛學家伊寧大師所闡揚阿毗打磨經論的釋文中亦有：“總之大地等依于氣之輪寰也。”；諸多佛之教敕和論述釋文都科學地指出世界形成時，起初宇宙空間形成大氣界，進而逐漸形成原始大海洋。《時輪攝略經》中有：“謂‘桑達之期’中‘桑達’一詞廣傳釋為‘毀滅’，此釋非也，而是以循規正確之態入物質和非物質者之意，故過也。由此因素變為三種各業因所果之氣團，將之循規夾含、攪拌、成形也。由于循規夾含這些，土等微塵成團，如云之氣將水之微粒夾含成團，后攪拌之，將土等味性最到底的微粒團攪拌后如同鹽成晶體般使各元素固化矣，如此這般此各物互合而主物生成次物。水生水火生火，飄忽生風且味性等都均勻而各自特性失矣。”由此顯示出由于眾生業因所果之場【譯者注：也就是一切都由各種的條件組合而生而有的意思。】而空宇生原始大氣層，此間夾含有土、水、火、氣等微粒團，這些微粒有固化、夾含、繁衍發展、飄忽的性質，從而顯示了世界的結構構成。阿毗打磨大師認為：“成為世界之底的氣層輪寰的厚度上下有六千億由旬【譯者注：由旬為古印度長度單位，1由旬約等于12公里】，寬無數，由眾生各自業因的共同集合場而形成，謂此氣名曰柔和，其形為球狀，色有各種或部分呈淺藍，其博大之性即便是威猛的金剛都無以摧毀，其使命即承所依者，其性如土等物所具之‘八物’【譯者注：八物：水、火、土、風、空、時、方位、占有】之性，但由于其氣性氣態相對明顯而謂其氣層寰輪矣。在此氣層空間上形成了謂名‘金核’之云，從此云降多年之雨而形成水之輪寰，此水深度有一百一十二萬由旬也。”如是明確指出了地球原始大氣層和原始海洋。諸如此類——世界形成初期從原始風輪形成開始，生命體、生物及其根本皆依靠空氣而存在于宇宙空間的科學觀點在《甘珠爾》中如寶石般神奇地閃爍著。尤其更清楚地提出了地球原始海洋形成過程。《經藏》中有：“世界形成初期，空中密集了三十二層云，層層密布空中，在五個中劫【譯者注：‘劫’：梵音劫波。中劫，約為人間1679.8萬年】的時間里連降如箭如注的暴雨，五個中劫期間道趣圣云降雨矣，中劫五期降雨不斷，雨滴粗大，宇宙世界形成后環宇被水溢至焚天世界”；深受佛祖教誨和咒持的釋迦牟尼弟子目犍連在教典中說：“瞿曇喬達摩們在世界毀滅后趣道眾生可能生于光音天，如心體態豐富，各肢體器官均勻而無殘缺，肢體的分支、分支的分支皆完美無缺，得最勝色，有美好的顏面，自己能發光，可乘空而行，以喜悅為食，食喜使其益壽延年長生不老，此時，大地遍及水洼而變成一片汪洋。大地由遍地的水洼匯成大海后上面由氣形成了表膜，使其變硬，覆蓋也。譬如，煮沸的牛奶冷卻后其上形成氣膜、固態化、然后覆蓋般大地被遍布的水洼匯集成汪洋后上面形成了氣膜、固態化后覆蓋也。土之成分性狀系色彩斑斕豐富、氣味豐富、口味亦豐富，其色澤如新鮮酥油般；口味如擠出的蜂蜜，何時皆有其也”。上述“天空集成無盡的云層，然后在地球上下起了時間相當漫長的暴雨，致使大地到處積成的水洼匯成一片汪洋”之說與現代科學中地球原始大氣層和原始海洋起源之說似乎相同，《地球的嬰兒期》中：“剛剛誕生的地球處于溫度極高的流體狀態，其外部溫度高達1000℃以上，遠看如同一團熊熊燃燒的火球，此時的地球上大氣非常稀薄，更沒有水，到處流動著溫度極高的巖漿，大陸和海洋還未形成。地球周邊是一片冰冷的世界，由于地球的溫度不斷向四處散發著，致使地球逐漸降溫。這個時候的地球由于內部溫度極高，火山噴發非常頻繁，噴發的力度也相當猛烈。由于地球不斷的運動和收縮，地球內部的氣體向外排出，縈繞在地球周邊而形成了地球外圍的大氣層”；“此后約經過十億年左右時地球的表面溫度變得更低，地球上空的氣體成團而連降傾盆大雨，由于多年連降大雨，地球上到處洪水泛濫，地表上所有坑坑洼洼和山谷都填滿了水，之后水從高處流向低處，水面越來越寬而形成了原始海洋”。以上兩個關于“地球原始大氣層的起源”和“原始海洋的起源”的論斷與《甘珠爾》中的“宇宙原始大氣層的起源以及氣層在空中聚集成團，在非常漫長的年代里連降非常大的暴雨，使世界變成一片汪洋”的關于原始大氣層、原始海洋的起源之說非常相近。但是在此需要說明的是：《甘珠爾》中有理有序地舉證了由四大種元素的微粒構成原始氣體，原始氣體集結成一團大氣層之后連降幾千萬年的暴雨形成了原始海洋和陸地。而科學工作者們尚不能舉證說明剛剛誕生的地球為什么會如此熾熱高溫？只是推論了原始大氣層和原始海洋形成的過程。從中可以了解到佛教中有無數完整系統的正確因理論斷，這些論斷會讓人們堅信在佛教中自古存在著有理有據的關于世界形成過程方面的優秀科學理論知識和科學觀念。

　　另外在地球形狀方面，公元1519年至1522年間，葡萄牙航海家麥哲倫帶著一隊西班牙的船隊繞地球一周后方知地球是球形的，對此近現代科學家們將認為這是一項新的科學發現成果，而且通過衛星、宇宙飛船、航天飛機等先進設備的勘探、拍攝毫無疑問地證明了地球就是球形。然而佛的許多教敕和釋論中早就有：“世界形成后，與氣層等形皆為球狀也”。科學家們認為麥哲倫的探索發現是 “人類首次發現”，這個結論說明了他們根本沒有涉及和思考過佛教關于地球形狀方面的觀點，因為佛祖在世時，佛教徒們就知道地球是球形的，這比前述被科學家們認為“首次發現”地球是球形的發現者要早很多很多年。公元三世紀，希臘著名哲學之父亞里士多德的《天體篇》一書中雖有“地球是球形的，部分是陸地部分被水充滿，外層有大氣層包圍”的學說，但當時只有少數幾個人相信，后來由于科學的發展，才認識到地球有很強的引力。然而亞里士多德此說也未能早于佛教中的理論。

　　二《甘珠爾》中提出了地球與月球之間的距離有多少

　　知道地球至月球間的距離，就可以知道相關的“月食”、“外部空間方面”、“地球四季變化的原因”等等許多問題。為了探索許多自然界的奧秘，科學工作者們用光學儀器等設備對地球至月球、地球至太陽及其他許多天體間的距離做了研究測量，經測量發現地球至月球間的距離平均約有三十八萬公里。由于地球和月球皆為行星，它們之間的距離長短在一年里沒有一天是相同的，而且年代與年代之間、每個世紀中此距離在不定地變化，所以大部分的測量結果只是后來統計平均所得。然而，科學工作者們所發現的地月間距并非是人類首次發現，許多科學家等學者們所謂“古人并不具有太多天文知識”的結論并不太妥，早在三千年前沒有任何外部條件的年代里，我們的佛祖釋迦牟尼對各種科學知識方面做了有非常正確論據的解釋，甚至可以說是第一個給人類揭示地月間距者。《經藏》中科學地指出“月球相去四萬二千由旬”；另《般若波羅蜜多》中有“月亮之域在四萬二千由旬之上”；《中論》中有“月球位于四萬二千由旬之地”。這些源自諸多佛祖教敕和論釋的說法與現代科學的說法如出一轍。由旬是數千年前佛教的一種度量單位。《時輪攝略經》中有：“7個極微塵=1個微塵；7個微塵=1個水塵；7個水塵=1個鐵塵；7個鐵塵=1個兔毛隙塵；7個兔毛隙塵=1個羊毛隙塵；7個羊毛隙塵=1個牛毛隙塵；7個牛毛隙塵=1個陽光塵；7個陽光塵=1個蟣；7個蟣=1個虱；7個虱=1個宿麥；7個宿麥=1個指節；24個指節=1個肘；4個肘=1個弓；2000弓=1俱盧舍；4個俱盧舍=1個由旬。”【譯者注：“弓”亦稱“尋”，此譯可參考漢傳佛經《大論》、《俱舍頌》。】那么公里與由旬之間是如何換算的呢？從極微塵開始算起的度量單位“弓”合計約為1.60m，如此算來1俱盧舍約合3200m；1由旬約合12800m；42000由旬=537600000m，合成公里就是537600km；因此《經藏》中等于在說：“地球與月球間的距離約有537600公里”。（另從上述極微塵的度量大小可以了解到佛經中自古以來就已經創立有相當于現代化學中的分子、原子一樣大小微粒的計量單位。）《甘珠爾》中所記載的地月間距與現代科學所測量的結果基本一致，但是兩者之間相差十五萬公里是符合當時地月間距時間性的實際情況，地月間距在每一個年代和每一個世紀都會發生變化，因此從我們的佛祖在古印度的時間到現在，地月間距發生如此的變化并沒有不合理的地方。所以《甘珠爾》中記載的地球至月球的距離與現代科學研究得出的測量結果是一致的。

　　三《甘珠爾》中關于微生物學的記載

　　微生物學的首創者是佛教徒。從人體角度講，《甘珠爾》中提出人體中存在著與生俱來的微蟲八萬種，其中有很多別說肉眼能看見，即便是用電子顯微鏡都難以看清和了解，這些微蟲遍布心腦等全身臟腑和各部位。《寶積經》中有：“人自子宮分娩七日后，從身體長出八十千種微蟲，其食身也。其中有兩種名曰食發之微蟲，居發而食發；有兩種微蟲居眼中而食眼；謂名哇哈吶、具腭者、聶龍、全面的四種微蟲，居腦而食腦；有名曰黑稻之葉之微蟲，居耳而食耳；有名曰庫門【譯者注：音 zuiguo,此名為意譯】?之微蟲，居鼻而食鼻；有名曰投射和到處投射之兩種微蟲，居唇而食唇；有名曰雪唇之微蟲，居舌而食舌；有名曰嘴銳之微蟲，居舌根而食舌根；有名曰手圓滿之微蟲，居腭而食腭；有名曰手網者和青久之兩種微蟲，居手心而食手心；有名曰肩和近肩之兩種微蟲，居肩而食肩；有名曰鐵者和近鐵者之兩種微蟲，居喉而食喉；有名曰金剛和大金剛之兩種微蟲，居心而食心；有名曰低下和低下嘴之兩種微蟲，居肉而食肉；有名曰有色者和聞名者之兩種微蟲，居血而飲血；有名曰勇者和施味之兩種微蟲，居韌帶而食韌帶；有名曰不高者和嘴吸之兩種微蟲，居脊椎而食脊椎；有名曰脂色之微蟲，居脂而食脂；有名曰膽色之微蟲，居膽而食膽；有名曰蘇珍珠之微蟲，居肝而食肝；有名曰泥子之微蟲，居脾而食脾矣；有五百種微蟲，其中百種名曰月亮、百種名曰月面、百種名曰施涼者、百種名曰派施涼者、百種名曰廣闊，居左側肋骨而食左側肋骨；另有微蟲五百種，名與前述相同，其居右側肋骨而食右側肋骨；有名曰微鉆、大鉆、鉆骨、骨頭臉之四種微蟲，居骨而食骨；有名曰雨白、微白、嗅力、虎路之四種微蟲，居脈而食脈；有名曰勝解之心、獅子之力、兔腹、極其貪婪之四種微蟲，居未消化處而食未消化處；有名曰勇者和勇者主之兩種微蟲，居消化液而食消化液；有名曰姆嘎、網口、尸口、鳥嘴之四種微蟲，居尿道而食尿道；有名曰作用、大作用、粉末、波達嘎之四種微蟲，居肛門而食肛門；有名曰黑臉、恐怖臉之兩種微蟲，居大腿而食大腿；有名曰麻風者、小麻風者之兩種微蟲，居膝而食膝；有名曰醉之源之微蟲，居脛而食脛；有名曰黑頭之微蟲，居腳而食腳也；忻樂【譯者注：忻樂，梵音難陀，釋迦牟尼弟子中天群比丘之一。】現吾將‘八十千種微蟲居于此身，使身變弱變丑，各式各樣的疾痛患集于此身，另患傷心、大悲、絕悲等心疾，即便有醫生也對此茫然無措、無藥可救者’提于經藏中也”。如是佛祖科學地提出了無數比現代科學所發現的更深更廣的人體中存在著、活動著的無數微生物。

　　《甘珠爾》中所提無數微蟲即細菌居身食身，使疾病難診難治的情況，被近現代許多科學家研究后確認和證實了微生物和微生物所在的位置。1887年，英國醫生布魯士發現人所患疾病馬爾他熱是一種叫布魯氏桿菌的非常微小的球桿菌所引起的，與此同時他發現了更多的細菌。公元十六世紀，隨著顯微鏡的發明，許多科學家利用電子顯微鏡發現了白細胞、紅細胞、淋巴細胞、微細胞、子宮內膜細胞、精源細胞、肝細胞、脾細胞、骨髓細胞、腫瘤細胞、胎膜細胞等等很多細胞組織。世界上大部分國家仍舊在繼續著這方面的研究工作，他們越來越多的發現和證實的成果，似乎在努力地跟隨著《甘珠爾》并給其增添許多實際論證和實例。正如那句“未見者并非不存在”，我敢斷言，在未來的科研成果中人們逐漸會看到和認識到《甘珠爾》中所提的微蟲類，因為《甘珠爾》中所提微蟲中還有許多未被科學家們所發現。《甘珠爾》中所提八萬種微蟲并非是所有大小微蟲個數的總和，而是微蟲種類之數。每個種類到底有多少個微蟲？一個宿主身上有多少個微蟲？答案是——不計其數也。所以《甘珠爾》、《丹珠爾》等佛經中稱宿主人體為：“蟲身”、“蟲巢”。所謂“微蟲”，原意包括所有大小微蟲，但若用現代的新稱謂，對極其微小的微蟲亦稱“細胞”，因為數萬種微蟲是不能被肉眼所看見和發現的。《中觀論》中有：“誰也永遠無法用肉眼能看見”的描述。微蟲是由無數極微塵所構成，即便用電子顯微鏡都無法觀察得到，所以“微蟲”與“細胞”雖然是兩個不同的詞匯，但實際上只是對小微蟲用了現代的新稱謂“細胞”罷了。通過《經藏》可以看出，佛祖將細胞即八萬種微蟲以十小種十小種為單位進行了細分。《經藏》中有：“從胎中所生十種微蟲是：食毛蟲、鉆者、尊度門熱、烏通瓦熱、全握、毛洲、恨血、食血、隱約者、阿恰給。這些微蟲無足，隨意而行，狀如極微塵，極其微小，無眼，系癢與疾之定義的涵蓋者。”從這些微蟲的定義中體現出其狀如極微塵，非常微小，是細胞中無限微小者，甚至難以通過現代的電子顯微鏡看到。按照《阿毗打磨俱舍論》中“7個極微塵=1個微塵；7個微塵=1個水塵；7個水塵=1個鐵塵；7個鐵塵=1個兔毛隙塵；7個兔毛隙塵=1個羊毛隙塵；7個羊毛隙塵=1個牛毛隙塵；7個牛毛隙塵=1個陽光塵；7個陽光塵=1個蟣；”的公式計算，一個蟣的大小應該有5764801個極微塵。

　　《甘珠爾》中有還詳細描述了各個細胞的位置、動態、功能、性質、表象等內容，若此篇中細述這些內容恐文變冗，在此為了參考只舉一種微蟲：《經藏》中有：“謂名愛睡之微蟲大小如陽光塵般，此蟲善行于皆不住之流，如風飄游于身體要害部位、梢頭軟骨、肉微聚、天靈蓋、頰骨、牙垢、頸、喉管、耳朵、眼睛、鼻子、頭發、胡子等中間。此蟲白天入內而疲憊，夜間都聚心臟之根，心之荷花形，成于白天，夜間因無日光而萎縮。此使無我欲也，當愛睡之微蟲變得不勤奮時，自身各器官也會變得疲勞昏沉而休息矣。此可變所有生命體，但白天時又以微蟲本性而居矣。”

　　在沒有顯微鏡和電子顯微鏡等任何外部條件設施的時代里科學地提出微蟲的“行”與“居”以及“行居的時間”規律難道不是一種神奇的人類智慧結晶？

　　另外，《甘珠爾》中非常清楚地提出了與現代醫學衛生知識一致的內容：細菌會在人等宿主之間傳染，途徑是衣物、被褥、食物、唾液、鼻屎。《經藏》中有：“謂名針尖之微蟲，游于長、粗屎、胃、大腸，眾微蟲所不及也，其向上逆行于胃、大腸、與涎液一起從嘴吐出。此微蟲舔食宿主心臟，使其啞巴或失去陽氣。走出宿主之體的微蟲與花朵一起短暫生活”。【譯者注：涎液，或涎分系藏醫所說人體內部的一種機能，起吸收營養素、感覺飽足、結合關節等作用，感受外因即成寒病病源，相當于中醫所說六氣中的寒濕二氣。】此論指出了微蟲會走出體內走向外界的規律。《經藏》還有：“謂名臭味之微蟲居于肉、屎、尿之中，如若因食物之誤而招惹其蟲，因食之誤，其蟲將屎、尿、唾液、鼻屎等變臭，并生成了耳膿、眼屎。與微蟲朝夕相處的所有物質都會被生成此臭味。此微蟲若附于衣物、被褥、食物、牙縫，會使這些物質變得臭味難聞，由于夜寢之故使得舌頭臭味難聞，舌之味覺會變得非常劣和臭味和發臭者”。指出這些蟲到處游走寄居于衣物、被褥、食物等任何物質之中。佛說：“因寒身之風常使微蟲走向外界”，指出了人等在患病期間最易染上病菌，所謂“寒身之風”是佛祖一一詳細深入地解釋過的八十余種風之一。如上所述，《甘珠爾》中科學地分別對八萬余種微蟲和分支八十四種的“性質”、“功能”、“分工”、及其“與疾病的關系”、“與風的關系”、“麻風的成因”、“依靠微蟲與風之間的關系養生和促進健康”等關于生老病死、身體舒不舒服方面的深刻詳細的論述。因此，《甘珠爾》是一個微生物學知識的無量寶庫，更是指引走出自然科學領域中無數不解謎團之霧的舵手和導航燈，所以那些所謂“凡是宗教就一定是違背科學的唯心觀”的說法只不過是違背事實的一派胡言罷了。

　　四《甘珠爾》中關于天氣和地質方面的論述

　　現代歷史唯物論者們認為：“由于古人的科學和認知水平還未達到能夠足以正確解釋生活中遇到的自然災害，所以對暴雨和洪水所引起的水災以及地震等現象只能憑著自己的想法去解釋，于是就產生了神話與神話傳說。”也許對于世界上某些文明古國和智慧民族所表現的歷史現象來說是這樣的，但是到現在人們才會明白，佛教中我們的佛祖完全明白天氣與地質規律，并論述了降雨、地震的原因，這些是超脫前面所述“神話傳說”的科學觀念。《甘珠爾》中關于天氣有：“雨水之大團被風從各處刮攪后在空中隨眠隱匿，常攪動之風常夾含雨水，降其者謂名‘云’也”的云降雨之論。還有許多佛典上不止一次地提出：“源自瑤池瑪旁雍措湖的五大河流之滴，不計其數也。五大河流是恒河、徒多河、縛芻河、雅木納、贊達瓦嘎。這五大河流入大海，每條大河有支流五百條，五大河流與千千支流至空中而解九生眾生之渴。謂名美麗的有千條，謂名螺陰的有千條，謂名流的有千條，謂名各種域的有千條，謂名教道的有千條，此五大河之千千支流也，其將雨水降至南瞻部洲世界也。這些河流定期將雨水降下，致使花開結果豐收也。由于南瞻部洲不斷降雨而生水，此水灌田地和園林使其足水而福也”《中觀論》中有：“龍王大海從云中降大量的水，除了大海之外，由其他地方制造、或攝取、或占有、或夾含是不易之事也”、“源自大湖瑪旁雍錯瑤池之河流四面澆灌南瞻部洲世界，不僅滿足了水源需求，而且不斷溢漲，利無數眾生，其如戀大海般自開始就向著大海狂流。如‘雨等源自云’之意是一切雨一定皆因云而來，而一切的云不一定是雨之源也”。《甘珠爾》和許多釋論經部提出的“大海產生云，云中生水滴”的論述與現代科學所說“水蒸氣逐漸變多，達到一定數量，遇冷降溫時變成雨降到地面”的論述完全一致。

　 《經藏》中：“火生自木，電源自云”闡述了電閃雷鳴只是一種源自云層的電。

　　至于地質方面，1986年科學知識叢書《地震年鑒》中有：“為什么會發生地震這個問題對于古人來講是一個非常難以琢磨的事情，所以他們以一些表象為依據，制造了許多神話和迷信謠言”、“我國的古人們認為大地由八根大柱子所撐，之間連著三千六百根大梁，如果柱或梁突然坍塌，震了大地，于是就會發生地震。”然而，大概在三千年前佛祖釋迦牟尼創立了佛教之后距今一千三百年前的松贊干布時期，雪域大地引入并弘揚了佛法，吞米等印藏翻譯家將諸多《甘珠爾》、《丹珠爾》教敕、論釋翻譯成藏語，其中甚至有許多現存《甘珠爾》中所沒有的內容。總之當時佛法已經傳播到了西藏，形成了按照佛的教義履行實施修行的習慣，當時的《甘珠爾》中關于地震的起因之論如現代科學的觀點一致地存在著。所以前述科學叢書《地震年鑒》中“我國古代人們……”的話是不了解西藏自古就存在著一套有理有據的關于地震的科學知識，或者是不是曲解了“我國”這個概念？

　　因此將《甘珠爾》中存在的關于地震原因的科學知識特做如下引述：《律經》【譯者注：梵音-毗奈耶】中有：“忻樂，大地依水，水依風，風依空。空中起大風兮，水行兮，水行兮而地震矣。忻樂，此為地震之第一因和第一要素也。”其中涉及大地所依之物、地震導致的因素等論述。科學家們研究得出結論：“根據六十年代以來的地震分析，發現地震發生之前應力集中部位的地下水往往要比平常變化更多。發現1975年海城發生里氏7.3級地震前2個月內，地下水異常，水位逐日升高，在地震前24小時內達到了很高的程度。井水與泉眼的水量異常發生增減的有467口，水質變混的有233口，水的顏色和味道發生變化的有216口，這些成為地震先兆的依據。”，《科學知識》中也有：“地下水是一面觀察地震形成和發展的鏡子”的論述。我想這些論述不僅證實了《甘珠爾》中關于地震原因的闡述是正確的，而且未來科學家們在地震方面揭示的謎團越多，就越能證明《甘珠爾》中存在的真理。

　　五《甘珠爾》關于與身俱來的氣元素的闡述

　　世人眾所周知，由于海洋、天空、地勢高低、植物等因素而存在著各種氣體和空氣環境，但還有與身俱來的八十四種與眾不同的氣分除了《甘珠爾》之外其他領域不曾提及過。

　 《甘珠爾》中雖然詳細深入地對每一個氣類分別做了性狀、活動規律方面的無量闡述，但恐文變冗此篇只介紹小部分做為參考。《經藏》中有：“上和下之氣，若主身動之，此氣以五種狀態，依五種路徑，居五種所。若居五種所而行任何事，則氣之呼吸流于各處，其在此宇宙中謂名曰生命矣，此離首而依任何物質并穿行其中，令渾身充滿力量，當其主壽終時，此令身之機器全面毀滅矣。此功能為：將痰、咳嗽行于下方通過食道往上矣，由于此功能令所呼吸之氣完美依于心胸而非常舒悅也。當其向上行時也會失喜悅，其通過喉管之隙向上呼出穿透頭部行往舌根，此若依舌，瞬間與心所一同能動作用的因素相遇，而將各式各樣所懂所用所存的文字說出口，問題也因其存在也。其四，灌自身而存在。平時睜眼、閉眼要靠其，此依于腰、盤腸、大腿、陽具、肛門，此亦可滿腹。此可將婦女們衰退，當婦女依靠第一節脊椎骨將精液與血卵完全結合時，此氣力流于小腹各處，促精與血完全相結合矣。稀者被輕也。當食物完全消化時，欲三食之母作用而分類矣，因智其形呈長、短、球形、方形四種矣，此氣使身明顯、使身之量與形相連，意識也會被連接成各種邏輯，氣與煩惱緊隨而入身。其五，努力將所食所飲、所嚼、所嘗之依舌尖、食管的食物完全分配到細至從發梢到指尖的部位，色香味也將散布至全身。當作用于食物之氣紊亂時，其以五種狀態作五種失欲之作用，即往上呼出之氣呼不出，使得全身受其副作用，此副作用又作三種全身紊亂之功用，所有器官和意識完全紊亂而舍身矣，完全舍身應具三點：舍溫度、壽命、和意識。此以詩曰：

　　壽及溫度和意識

　　當被舍棄身體時

　　感知逐漸恍惚盡

　　倒地而亡在此間

　　之后作第二種紊亂之功，只作短促呼吸而不作深呼吸，產生貫穿全身之大疼痛，由此全身遍布疼痛。遂作第三種紊亂之功，所有器官和所有感知由于完全紊亂遣散，導致失去意識而舍身矣。第四種紊亂之功，偶爾呼吸變得有力，如果發覺，變得微弱而舍身，非此或因躺身意識的呼吸而能把持活路也”。此說比現代科學中“呼吸空氣依靠心胸”之說更全面更清晰。按照科學知識叢書中：“夾雜許多二氧化碳的靜脈血液經過肺動脈到達肺部后，經過肺泡毛細血管流入肺內部，然后通過氣管排出體外。另外空氣中的氧氣通過呼吸道到達肺泡內部，再通過肺部細胞膜流入毛細血管，最終通過肺靜脈流入右心房內部。”的內容可以肯定已經發現了氣之通道微血管，但現在似乎尚未完全發覺與身俱來的氣類之關鍵所在，因為現在的科技對以上所述中就連合成精與血卵的氣類方面都無法說明白，更難以發現和解釋全身所有行為和現象與氣有哪些關聯方面的內容。《甘珠爾》還指出人們平常耳聞目睹的一些胎兒或剛出生的嬰兒由男嬰變成女嬰的現象與某些氣類有關聯，《經藏》中曰：“蠕動之微蟲被毀胎之氣平息矣，男性之力被萎，有股郁金紅花之色的酸味由口彌漫到處，使其變為女性矣”；另外大便干硬、臨死血液干枯等近來能看得到的病癥，其因《甘珠爾》指出是由微蟲和氣類所致，《經藏》曰：“游于枝之微蟲與謂名給力之氣定會使大便干硬也”、“人至將死，氣類毀滅微蟲而血干矣”；還有從活著到死亡之間所有行為都受氣之作用，《經藏》曰：“其身被氣掌執，氣能使其行事、行走、坐臥、跪伸，亦能使其離世”。《甘珠爾》中詳細論述了氣類對于心辯是非好惡、嚼牙、依食、味道布身、感冷熱饑渴、體溫上升、體溫存蓄、為持身之依以及睡覺、做夢、懷胎、睜眼、閉眼、未到時間華發、五官的分工、生老病死等身體中存在的種種奧秘的作用，這些論述定會隨著人類科學技術的逐步發展而得到證實，在此不做詳述。

　　六《甘珠爾》提出宇宙中存在生命體

　　科學家們對落于澳大利亞的隕石進行研究后發現隕石中含有五十多種氨基酸，其中十多種類似地球現有的氨基酸。我國的專家們對1976年落入吉林省境內的隕石進行研究后發現隕石內部含有蛋白體氨基酸、非蛋白體氨基酸、磷酸、嘌呤、嘧啶等有機化合物，揭示了隕石中包含有構成生命物質的重要因素——生命分子，從而給人們揭示了宇宙中存在構成生命體的條件。在前幾年，即1983年4月11日，無錫市境內有一塊巨冰從天而降，被證實是來自地球之外的天外來客。

　　經科學推算，這塊巨冰以極快的速度穿過大氣層，在未被摩擦高溫融化之前其重量近一噸。這塊來自地球之外的“冰山客人”為我們帶來了一個非常重要的證據，它證明了宇宙中到處充滿了水，水是生命之源，宇宙無數天體中如果存在類似地球的環境條件，那有可能會存在生命體。據某些專家推測，宇宙中能為生命體提供生命之源的天體至少有數億種。因此科學家們全面分析研究后認為從今往后研究的課題不是宇宙中除了地球之外的天體上有無生命的問題，而是研究生命體在哪里？什么時候產生的？生存狀況如何等問題的課題。這種課題對于那些沒有接觸過佛教，沒有耳聞目睹過《甘珠爾》、《丹珠爾》等佛經的人來說，肯定是一項新認識的學科，他們會認為上述的發現是人類科學研究的一大神奇成果，但是我們的佛祖在世之時就已經闡明了這個問題并記載于《甘珠爾》，這不更神奇嗎？因此在這里引述《甘珠爾》中關于宇宙萬物無數個大千世界中存在生命體的內容，《經藏》曰：“若問佛陀知曉多少宇宙真理，如一日月所行之處照四天下，如是等類，類月有千、類日有千、南瞻部洲世界有千、大洲和東勝神州有千、北俱盧舍洲有千、西牛賀洲有千、四大天王山有千、三十三天有千、夜摩天【譯者注：離斗諍天】有千、兜率天有千、樂化天有千、他化自在天有千、梵世天有千，此謂名頂髻千、小千世界、終極宇宙。這樣的一千個小千世界稱為第二千——中千世界。一千個中千世界集成第三千——大千世界。此三千世界，同時成立，同時成已而復散壞，同時壞已而復還立，同時立已而得安住。如此三千大千世界在東部一些世界在散壞、一些在成立、一些成立后復散壞、一些散壞而復成立、一些成立后安住，即南、西、北、東南、西南、西北、東北、下方、以及上方的無數世界一些在散壞、一些在成立、一些成立后復散壞、一些散壞而復成立、一些成立后安住。對這方面認知、見識、通曉、深刻理解并能正確將其完全吸收領會、對此駕輕就熟，謂名宇宙真理，此被佛陀完全、正確地知曉也”這部分揭示了類似地球存在生命的天體在宇宙中有無數個。【譯者注：以上引述內容漢傳佛經可參閱《起世經》】。《中觀論》曰：“完全知曉宇宙何處有多少土元素之極微塵，完全知曉有多少水元素之極微塵，完全知曉有多少火元素之極微塵，完全知曉有多少氣元素之極微塵，完全知曉其中生命體之身形粗細及其分類”。揭示了三個千世界或正在形成、或已經存在或形成后終究毀滅、這個世界形成后存在時，其周邊有無數個世界正在初步形成、又有無數個世界在毀滅。《科學知識叢書》中有：“恒星世界中，有些星體正在形成，有些已經進入壯年期、有些正在衰老、這是自然界的規律”，這說明人類發現了宇宙形成后走向毀滅的規律，這與前面所述佛教中宇宙現狀、成毀規律的觀點是完全一致的。總之科學家們所認為的宇宙其他空間必定會有生命體的觀點與佛陀所毋庸置疑地指出的三十三天等無數生命體世界的說法并不相矛盾。我認為現在未被科學證實的無數具有生命體的世界，在科學的發現能力和論證能力達到一定水平時逐步會被揭示出來。

　　以上論述方面難免有錯誤和缺陷，謹請各位智者專家進行批評指正。

　　【原載1988年元月《西藏研究》】

　　于2013年7月翻譯

　　參考資料

　　　　1.《經藏》、《律經》、《涅槃經》、《寶積經》。

　　　　2.《般若波羅蜜多》第二十三部、《中論》第11部。

　　　　3．《阿毗打磨集論》。

　　　　4.《欽藏》。

　　　　5．《青史》。

　　　　6.《丹珠爾目錄》。

　　　　7.科學知識叢書《化石》。

　　　　8.科學知識叢書《宇宙》。

　　　　9.科學知識叢書《地震》。

　　　　10.《布魯氏菌病的防治》。

　　　　11.《知識雨露》“25”。

　　　　12.《知識雨露》“8”。

　　　　13.《哲學問答》。

　　　　14.82群眾醫學的細菌之門。

　　(文章為作者獨立觀點，不代表康巴衛視網立場。)