西熱堅(jiān)參

壇城與根（西熱堅(jiān)參與女兒旦增央宗合作繪畫）

圣水

三兄弟的誓言

牧民

　　西熱堅(jiān)參簡歷：

　　西熱堅(jiān)參，2010年畢業(yè)于挪威奧斯陸國立美術(shù)學(xué)院文學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)任西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。美術(shù)作品曾入選“第二屆全國青年美術(shù)作品展”“首屆全國少數(shù)民族美術(shù)作品展”“第六屆全國美術(shù)展”“全國水彩、粉畫展覽”“第三屆中國油畫精選作品全國巡回展”；1993年美術(shù)作品《屠夫的悔恨》《滅三毒》《萬般皆求樂而不求苦》被邀請參加日本東京舉辦的“魂之交響樂”美術(shù)展覽，作品均由主辦機(jī)構(gòu)收藏；2010年作品《雙面游戲》《陷入沼澤》《解救眾生》選入挪威首都奧斯陸舉辦的2010屆奧斯陸國立美術(shù)學(xué)院碩士生畢業(yè)藝術(shù)大展；2011年作品《白塔》《僧舍》邀請參加在北京中國美術(shù)館舉辦的“魅力西藏”油畫展；2014年系列作品《壇城與根》邀請參展于臺灣； 　2013年美術(shù)作品《壇城與根》《焚燒一切眷戀》被邀參展在美國舉辦的“Anonymous：contemporaryTibetan　art　 ”美展中，并在美國皇后博物館以及美國紐約等地巡回展覽。作品由邏賓博物館收藏。　 2014年作品《壇城與根－II》應(yīng)邀參加意大利舉辦的“Tibet.Art.Now”美術(shù)展覽。微畫作品曾經(jīng)參展于意大利威尼斯雙年展外圍展——《來自西藏的微畫》（貝納通國際微畫項(xiàng)目·西藏站）；1993年至今美術(shù)作品應(yīng)邀在日本、美國、意大利、挪威以及臺灣、澳門等地參展，其作品被世界各地多家藝術(shù)機(jī)構(gòu)及個(gè)人收藏；1999年榮獲西藏自治區(qū)跨世紀(jì)學(xué)科帶頭人；2011年由四川美術(shù)出版社出版?zhèn)€人著作《西藏傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)》。

　　教學(xué)情況：

　　為西藏大學(xué)研究生教授《藏族美術(shù)與外國美術(shù)比較學(xué)》《美術(shù)文獻(xiàn)研究方法與導(dǎo)讀》《美術(shù)創(chuàng)作》等課程；為本科生教授《外國美術(shù)史》《美術(shù)鑒賞》、素描、速寫、油畫、水彩等課程。編寫講義：《藏族美術(shù)與外國美術(shù)比較學(xué)》。

　　論文《淺談唐卡藝術(shù)的幾點(diǎn)改革意見》《素描學(xué)中的幾點(diǎn)方祛和體會》《中世紀(jì)之前西藏美術(shù)的簡美特性與風(fēng)格》等在《西藏研究》《西藏藝術(shù)研究》《西藏大學(xué)期刊》上發(fā)表。1999年獲西藏大學(xué)優(yōu)秀教學(xué)一等獎(jiǎng)；2003年獲西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院評教一等獎(jiǎng)；2006年被評為西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教學(xué)優(yōu)秀一等獎(jiǎng)，同年獲西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院評教一等獎(jiǎng)。

　　把一些美好的宗教意識，宗教感情融入到藝術(shù)創(chuàng)作中，對于西藏的畫家，是自然而然的行為。在這條道路上的實(shí)踐，西熱堅(jiān)參是幸運(yùn)的成功者。

　　西熱堅(jiān)參打小開始，就有一大堆對他畫畫有影響的家庭生活經(jīng)歷，而且還相當(dāng)有分量。他出自聲名威望的繪畫世家，外祖父阿里·索朗頓珠，是九世班禪的宮廷欽莫（大畫師），拉讓官員，是扎什倫布寺強(qiáng)巴佛殿壁畫的重要繪制人，世界上最大銅制強(qiáng)巴佛的設(shè)計(jì)師；爺爺也是神話般的欽莫，如今拉薩大昭寺還有其杰作遺存；舅舅是扎什倫布寺印經(jīng)院院長，擅長繪畫，哥哥也是畫師，濃厚的家庭藝術(shù)氛圍為他走上藝術(shù)之路奠定了基礎(chǔ)。

　　西熱堅(jiān)參自然地順應(yīng)了自我生命對歷史和當(dāng)代的真實(shí)照應(yīng)，聽從了內(nèi)心發(fā)出“魂兮歸來”的真切呼喚：不悖于自己作為畫家的身份，用特有的藝術(shù)直覺和獨(dú)特視覺，去 “制造”與“捕捉”宗教題材在當(dāng)代、全球意境下的“觀念藝術(shù)”靈感。這樣的表述與訴說，不單有本土特色，也具有世界性。

　　由于特定的藝術(shù)風(fēng)格，他被海外藝術(shù)界譽(yù)為“國際性宗教畫家”，既形象又深入，對西熱堅(jiān)參其人其畫，再適合不過。

　　“國際性”三個(gè)字，更多的是指時(shí)空的跨度，人和作品的外延指向，從西藏地域，把一種“觀念”的信號傳播出去，把一部繪畫作品所承載的藝術(shù)價(jià)值拓展開，它是否具有“國際性”，具有現(xiàn)代意義上的“普遍性”、“全球性”。“國際性”在這里，還與“原創(chuàng)性”、“獨(dú)創(chuàng)性”相聯(lián)系，沒有“原創(chuàng)”或“獨(dú)創(chuàng)”性的作品，絕沒有“國際性”可言。無疑，對于西熱堅(jiān)參的作品，是肯定的。

　　“宗教”二字，是內(nèi)涵指向，一種藝術(shù)文化的傾向。他是畫家本人寄托期望的出發(fā)點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)，隱含有文化使命和藝術(shù)理想的傾向性意義，而并非“宗教”本來定義的全部指向。

　　“畫家”二字，是主題，藝術(shù)家的本分，不必多說。

　　西熱堅(jiān)參的作品《聲供》《解脫眾生》《屠夫的懺悔》《萬般皆求樂而不求苦》《魂的苦悶》等等，分別出展“兩岸美術(shù)觀摩展”“靈魂的交響曲畫展”“中國當(dāng)代西藏繪畫展”“澳門國際書畫藝術(shù)交流展”“第三界中國油畫精品品巡回展”“西藏油畫研討展”等。

　　西熱堅(jiān)參繪畫藝術(shù)的風(fēng)格，概括地說，是在藝術(shù)形式上，兼有具象表現(xiàn)和抽象表現(xiàn)雙重特點(diǎn)的“觀念藝術(shù)”。直覺感受，他的作品，有的抽象的意象表現(xiàn)特點(diǎn)更強(qiáng)烈，如《靈魂的苦悶》《入胎》；有的作品，如《焚燒眷戀之心》《正念與邪念》，具象表現(xiàn)的藝術(shù)特點(diǎn)更強(qiáng)。有人說：“西熱堅(jiān)參的畫有對德國表現(xiàn)主義的模仿，德國表現(xiàn)主義是基督教的某一到達(dá)點(diǎn)，他的畫追求和思考的是佛教，這里或許有類似之處。”

　　看西熱堅(jiān)參的作品，我時(shí)常是憋住一口氣，那一瞬間，我們會驚訝地發(fā)現(xiàn)，他的繪畫，除了視覺上，藝術(shù)形式的強(qiáng)勁有力，我們會被打動，同時(shí)會被牽入神秘瘋狂的精神之中，同樣被深深打動。