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　　《格薩爾王傳》是一部反映吐蕃贊普時期藏民族的文化、習俗、經(jīng)濟、藝術、軍事、政治于一體的百科全書，是世界上最長的英雄史詩。這部篇幅極其宏大的藏族民間說唱體英雄史詩共計120部，字數(shù)超過3000萬字，是藏族人民在漫長的歷史歲月里，用集體智慧創(chuàng)作出來的一部極為珍貴的文學巨著。隨著歷史的推進，這部英雄史詩在蒙古族和土族、裕固族、納西族、維吾爾族等鄰近兄弟民族中得以廣泛傳播，還被納入國家和聯(lián)合國教科文組織的非物質文化遺產(chǎn)名錄，被翻譯成英文、法文、德文、俄文與日文等。

　　在藏區(qū)，藏族人民以說唱、藏戲表演、畫像、唐卡等藝術形式，對這部英雄史詩進行保護與傳播。藏族傳統(tǒng)唐卡繪畫藝術中，有一種專門描繪格薩爾王及其英雄事跡的，被學界稱之為“仲唐”（仲，指《格薩爾王傳》故事），仲唐又可分為戰(zhàn)神（或國王）格薩爾和格薩爾敘事繪畫兩類。前一類仲唐中，格薩爾王通常身騎棗騮馬、右手握馬鞭、左手持槍纓的形象，后一類中以四川省博物院珍藏的11幅《格薩爾畫傳》仲唐和法國吉美博物館所藏的2幅仲唐最為有名。進入20世紀后，與格薩爾王相關的繪畫作品五花八門，出現(xiàn)了很多種類。大概在1975年，內地著名畫家朱乃正給《霍嶺大戰(zhàn)》創(chuàng)作了插圖，尼瑪才讓創(chuàng)作了《格薩爾王降臨人間》等很多巨幅作品。這些繪畫作品形象展現(xiàn)了《格薩爾王傳》的繼續(xù)傳承與發(fā)揚，同時也反映了唐卡等繪畫藝術是《格薩爾王傳》不可或缺的新的傳播方式。

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　　圖為唐卡畫師仁青尖措

　　1980年，著名畫師仁青尖措耗時3年創(chuàng)作了一幅《格薩爾王與三十大將》的巨作(成品尺寸為105cm?75cm)。仁青尖措畫師1941年生于青海省尖扎縣，九歲開始學習繪畫， 1964年參加首期青海省西方繪畫班，師從中國著名畫家朱乃正、曾多宗、李果、朱成林、趙繼功等，系統(tǒng)地學習了西方畫派。他從小在藏族傳統(tǒng)唐卡繪畫藝術的熏陶下長大，對西方繪畫藝術經(jīng)過一番學習與鉆研后，在藏族傳統(tǒng)唐卡繪畫藝術的基礎上進行思考并引入新的創(chuàng)作理念，繼而創(chuàng)作出了《格薩爾王與三十大將》。這幅巨作于1988年刊載于《青海民俗》（藏文版）上，并被《章恰爾》轉載，在社會上引起了很大的反響。

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　　仁青尖措回憶，有一次他到果洛州瑪多縣拜訪唐仁喇嘛（??????????）時，在他的佛堂里發(fā)現(xiàn)了被供養(yǎng)的《格薩爾王與三十大將》畫作，驚喜之余，也很驚訝，便對唐仁喇嘛說：“這幅畫是我創(chuàng)作的。”唐仁喇嘛卻帶著輕藐的口吻回說：“這幅畫絕不是你所能創(chuàng)作的！”他又問道：“那這幅畫是何人所創(chuàng)作的？”唐仁喇嘛回答：“是由康區(qū)佐青寺（?????????）一位著名的大畫師所創(chuàng)作的。”他當時想，這幅畫的確是自己創(chuàng)作，自己不過是一名凡夫俗子，唐仁喇嘛不相信情有可原。但唐仁喇嘛把繪畫作品擺放在佛堂里進行供奉，并認為這幅巨作出自當時在整個藏區(qū)都很有名氣的佐青寺某位大畫師之手，讓他倍感欣慰，“因為佐青寺是寧瑪派的祖寺，而康區(qū)名師輩出，當人們看到名畫時，會普遍認為出自佐青寺，這無疑是藏族人民對我作品的認可與褒獎，故而感到很開心，很欣慰。”

　　這幅畫把格薩爾王的眾多英雄以嶄新而精湛的繪畫藝術展現(xiàn)得淋漓盡致，這是一種傳承，也是一種突破。仁青尖措在新勉唐畫派（???????????????????????）的基礎上，結合現(xiàn)代繪畫藝術的元素，給藏民族這一古老而神秘的唐卡繪畫藝術注入新的活力。在當時，他一邊著手以繪畫藝術的形式對這部英雄史詩進行創(chuàng)作與傳播，同時還在黃南州創(chuàng)立的格薩爾繪畫急救中心擔任主任，他到長期盛行唐卡藝術的熱貢地區(qū)各村莊，招納了夏吾才讓和加措等九位民間畫師，開展格薩爾繪畫藝術的創(chuàng)作與傳承工作。但是，藏族繪畫傳統(tǒng)中，格薩爾形像只有一種，所有畫師的作品都如出一轍，他們常說：“老師叫我們只學這一種。”而且畫師們有一句諺語，“有生命的唯有馬和象最難畫，無生命的唯有火焰和巴扎最難畫”。確實，在傳統(tǒng)意義上，畫馬和象時如果不描線則很難畫好，而畫好格薩爾王唐卡，則離不開畫馬，這是一種互補互依的存在。但仁青尖措則說：“格薩爾繪畫藝術怎么能只有這一種繪畫形式呢？格薩爾王有那么多豐功偉績，他應當有很多種姿態(tài)與形象、表情，這個需要我們去創(chuàng)作與構思，如果我們不去以繪畫的形式表現(xiàn)出來，那這樣一位一代天驕的豐功偉績，幾千年過后也不會有什么發(fā)展，更不必說傳承！”

　　格薩爾王的事跡和光輝形像，是成千上百萬藏族同胞對信仰的一種寄托，它以繪畫的方式講述了格薩爾王降臨下界后降妖除魔、鋤強扶弱、統(tǒng)一各部，最后回歸天國的英雄業(yè)績。鑒于格薩爾王的豐功偉績，仁青尖措認為也可以有成千上萬種代表格薩爾王生平與生活、思想等的繪畫作品。所以他的一生致力于格薩爾王繪畫藝術形式多樣化的研究與創(chuàng)作、傳播事業(yè)。

　　仁青尖措在創(chuàng)作同一種格薩爾王畫作時，也要反復翻閱《格薩爾王傳》，認真解讀每一位英雄好漢的性格與戰(zhàn)馬、相貌、習慣等特征，還仔細了解他們的敵人，以此為藍圖進行創(chuàng)作。1998年，他創(chuàng)作了《霍嶺大戰(zhàn)》與《賽馬稱王》《辛丹虎獅對峙》《格薩爾祈福頌》《降魔篇》《陰界霞光》《嶺域誕辰》《世界公桑》等八幅畫作，被中國社科院格薩爾研究所收藏，并入選藏文精選本《格薩爾王傳》叢書的插圖。這些作品像新勉唐畫派，色澤鮮艷，主尊為格薩爾王，周圍以故事情節(jié)進行布局，高空布滿了護法神等眾神仙，是名副其實的藏族傳統(tǒng)唐卡繪畫藝術的再現(xiàn)，得到很多人的贊許與認可。

　　然而，仁青尖措并不止步于此。

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　　有一天，仁青尖措試著把嘎域護法神維納（???????????????????????）這一英雄人物，用鉛筆畫勾勒出來。他感覺到，“格薩爾王，不一定非得突出藏族傳統(tǒng)繪畫藝術的風格，如果能根據(jù)他的事跡，還原格薩爾王在吐蕃贊普時期特定的歷史人物形象，無疑是格薩爾藝術充滿活力的根與源。” 這使得他茅塞頓開，繼而創(chuàng)作了《嶺?格薩爾王》與《嘉擦?夏嘎爾》《丹瑪香查》《嘎德?確瓊爾王》《桑德阿東》《達爾潘》《納查?阿旦》《阿努?色潘》（多數(shù)尺寸為95cm?75cm）等畫作。隨著這些畫作的面世，仁青尖措的從藝之路有了翻天覆地的變化，他的作品從以前的重色彩，轉變?yōu)閱我坏暮诎诪橹鬟M行創(chuàng)作。這一改變，讓人們直觀地看到格薩爾王和各員大將所推崇的戰(zhàn)而不敗、敗而不倒的英雄氣概。這些繪畫作品，帶給格薩爾繪畫藝術非凡的價值與榮耀。有一次，藏族著名畫家丹巴繞旦（??????????????，西藏大學教授）先生來尖扎縣時恰巧碰到仁青尖措，在觀看了他的繪畫作品后感慨道：“藏族的有識之士深居大山深處固然名不虛傳，仁青尖措畫師乃身居大山深處的大畫師也！”

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　　2013年，仁青尖措創(chuàng)作了《格薩爾王與三十大將征戰(zhàn)記》（尺寸為120cm?600cm）。這是他多年來對《格薩爾王傳》與唐卡繪畫藝術的再三思索與鉆研之后所構思出來的，它沿襲了藏族唐卡繪畫藝術的特點，以礦物與植物為顏料，在金粉和銀粉等的筆法上，引用了現(xiàn)代畫的技法。在這幅畫上，除了繪有格薩爾王與他的各員大將，以及珠姆（????????）、梅薩崩吉（?????????????????）、阿豆拉姆（???????????）等主要人物之外，還有次要人物與戰(zhàn)馬等共計108個。各員大將是為和平而戰(zhàn)，故而面帶慈愛，很有親切感。士兵所持有的鎧甲等兵器，充分展現(xiàn)了贊普時期的軍事力量，給格薩爾繪畫藝術注入新的活力，是藏族繪畫史上第一幅帶有古典主義色彩的繪畫作品。

　　《格薩爾王傳》這一部藏族人民在漫長的歷史歲月里，用集體智慧創(chuàng)作出來的極為珍貴的文學巨著，不但是中華民族文化史上一顆璀璨的明珠，同時也是世界史上的活化石。藏族人民在保護與傳承《格薩爾王傳》時，非常注重繪畫藝術的美與價值，反映了藏族人民的一種智慧，同時也一再鞭策著這種智慧更上一層樓！