“久河卓舞”距今已有1300多年歷史，是民間震懾邪魔、祈求吉祥的舞蹈，被稱為西藏的“腰鼓舞”。每逢重大節日，山南農牧民都有跳卓舞的習俗。
正在跳久河卓舞
拉薩市城關區娘熱鄉演員在表演“卓舞”
距今已有1300多年歷史的“久河卓舞”，是民間震懾邪魔、祈求吉祥的舞蹈，被稱為西藏的“腰鼓舞”。久河卓舞作為藏族傳統舞蹈文化中一門比較特殊的藝術，也是現存世界各民族傳統舞蹈文化中最為古老的形式之一。每逢重大節日，山南農牧民都有跳卓舞的習俗。2008年2月久河卓舞列入西藏自治區級非物質文化遺產項目，2011年久河卓舞《吉祥鼓韻》在央視元宵節晚會的演出，讓億萬觀眾欣賞到了這古老舞蹈的風采。
久河村位于北緯29°03′，東經9°43′的西藏山南瓊結縣下水鄉，距縣城4公里處，海拔3600米，曾名“命墩”。西藏和平解放前，這一帶通稱久河溝，是五世達賴時期封給其美丹增祖輩的世襲領地。
久河村屬于純農業區，人們以農業為主，種植青稞、小麥、油菜、豌豆等農作物。這一帶氣候溫和，降水充沛，土地肥沃。瓊結民間藝術在藏民族的文化發展史上占有極其重要的地位，瓊結久河卓舞就是從這里發源的。
1300多年過去了，小小的村莊，依舊那么寧靜而質樸的。瓊結久河卓舞至今仍在民間傳演。
卓舞的來歷
“卓舞”又稱果卓，藏語本意是圓圈舞。鼓是藏民族古老的一種樂器，在民間傳統節日和娛樂活動中必不可少，特別有激勵人們的士氣，渲染氣氛，指揮協調，助舞伴唱的作用。卓舞由幾十個人組成，動作整齊劃一，邊歌邊舞，十分和諧，由慢漸快，慢時莊重、肅穆;快時動作粗獷奔放，情緒高昂激烈，達到高潮時猶如急風暴雨，如醉似狂，令人眼花繚亂，目不暇接。
在民間“卓舞”的來歷說法頗多，一說是在吐蕃王朝時，第三十二代藏王松贊干布迎娶文成公主進住拉薩時曾出現過這種鼓隊;另說是噶舉派僧人曾經組織過這種鼓舞到處表演，借以化緣造橋，普度眾生;但更多的說法和歷史書籍上記載，卓舞起源于達布地區(現今“核桃”之鄉的山南加查縣境內)。相傳公元8世紀中葉，第三十七代藏王在蓮花生等佛教大師的協助下在雅礱藏布江北岸上興建佛、法、僧俱全的西藏第一座寺院桑耶寺時，因工程浩大，正殿屢塌，疑是魔鬼作亂，于是蓮花生大師從達布地區邀請了卓巴七兄弟，夜間燃起篝火，擊鼓而舞，誘惑鬼怪離開施工現場，以至桑耶寺大功告成。
老藝人尼瑪旺久(左二)與徒弟們在一起。
桑耶寺竣工之后，公元779年藏王赤松德贊在桑耶寺主殿上舉行了盛大的開光儀式，并從西藏各地招來眾多的民間卓舞隊進行表演，他們表演了大型場面的腰鼓舞。今天我們從桑耶寺的古代壁畫中仍看到當時在桑耶寺大院內搭起帳篷表演卓舞的場面，說明當時已經很盛行跳卓舞，據久河村老藝人洛桑講：“久河卓舞隊曾參加過桑耶寺竣工大典儀式，相傳慶祝時間長達十年之久，日復一日，年復一年，卓舞變成了大家所熟知的舞蹈，當時參加盛典的信眾們，回到自己的家鄉廣為流傳，根據各個地方民俗文化的不同，形成了不同地域的有不同風格的卓舞，從此卓舞就在西藏各地盛行開來?！?/p>
歷經3個時期，流傳4個卓舞隊
瓊結歷史悠久，西藏歷史上著名的雅礱部落就以瓊結一帶為大本營，向四方發展擴充勢力，直至吐蕃贊普松贊干布將政治、經濟、文化中心遷移到拉薩。在這塊古老的土地上有吐蕃王朝第九代贊普布德貢杰到吐蕃王朝第十五代贊普菩伊肖勒先后修建的吐蕃第二宮堡“青瓦達孜六王宮”，有馳名中外的藏王墓群，有西藏第一部藏戲“賓頓巴”發源地和五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措、絕代佳人達瓦卓瑪的誕生地，這些都為“久河卓舞”的發展奠定了堅實的基礎。
久河卓舞的服飾和裝飾之上有精美紋案。
11世紀以來，每當拉加里“赤慶”(即大座)新上任時，“久河卓舞”隊就要去支藝差，據說，17世紀時拉加里將瓊結縣下水鄉久河村施贈給了瓊結日吾德慶寺。瓊結縣下水鄉久河村過去有44個差巴戶，每戶要有一人去支藝差，土地較多的差巴戶有時還要一戶支2人。桑珠次仁老人說，“在長期的歷史進程中我們受盡了三大領主的剝削和壓迫，但是我們對藝術的追求永不息滅，通過子子孫孫一代又一代地繼承和發揚，才將這些民間歌舞藝術發展至今，仍然活躍在民間。”
據史料記載，“久河卓舞”距今至少已有1300多年的歷史，它經歷了3個不同時期：8世紀至11世紀，在瓊結青瓦達孜宮和扎囊桑耶寺跳過卓舞;12世紀至17世紀，在拉加里跳過卓舞;17世紀至20世紀中葉，在瓊結日吾德慶寺跳過卓舞。展示了“久河卓舞”獨具的藝術風格和舞蹈魅力。至今為止，在曲松縣和桑日縣等地，流傳著4個卓舞隊，即：曲多江卓、貢嘎薩卓、江唐卓和絨鄉卓。4個卓舞隊基本風格一致，都是以公元8世紀修建桑耶寺勞動內容為載體，但“久河卓舞”受到特殊的地域文化的影響，從而形成獨具的藝術風格，與以上4個卓舞隊仍有許多方面不同，它更多的保留有雅礱文化古老的民風民俗，深受廣大觀眾的喜愛。
久河卓舞分12舞段
“久河卓舞”動作豪邁而大方。舞蹈以兩種形式來表達內容：一種是由“阿熱”用道白形式;另一種是以鼓手們各自默誦藝訣的形式。卓舞大致有6個方面的內容：1、傳說是格薩爾王出征凱旋回來，見王后姹姹卓瑪不知去向，格薩爾王自編歌詞組織卓舞隊四處表演尋找王后的故事;2、傳說是藏族民間機智人物阿古頓巴利用跳卓舞為民還了債，這就是所謂以“卓”(鼓舞)還“卓”(藏語音意為“小麥”的意思)的故事;3、噶舉派高僧組織“卓巴諧瑪”到四處表演，借此機會化緣造橋普度眾生的故事;4、歌頌絕代佳人瓊結達娃卓瑪的事跡(據說，五世達賴借助固始汗的兵力統一西藏，建立了甘丹頗章王朝，此后就從各地大量征集民夫，擴建布達拉宮，修葺龍王潭林苑，瓊結的達娃卓瑪也被征往，具體分配在龍王潭中拔蘆葦。一個弱小女子整天泡在泥塘里，痛苦難忍。于是達娃卓瑪就把自己孤苦的身世，不幸的遭遇，艱難的生活，遍成歌謠傾唱出來。其中有一首唱道：“我們是瓊結雪巴人。是五世達賴家鄉人，是瓦罐里種大蒜的人(無地)，是靠手指找生活的人(無食)，是靠天窗曬太陽的人(無房)。”歌聲如泣如訴，五世達賴在布達拉宮聽到以后非常感動，心里對同鄉產生同情之感。而后下達旨令，讓瓊結差民全部返回，并且免除了瓊結雪(村)的差稅。直到民主改革前，凡是藏政府的差稅，瓊結雪(村)的人都享有豁免權等;5、每個卓巴舞隊所在地的有關當地民俗和名勝古跡的起源故事;6、久河卓舞更多的表現的則是公元8世紀中葉藏王赤松德贊修建桑耶寺的故事。
“卓舞”的一般表演，是偶數人群參加，以便于穿插隊形，開場時由1位身披羊皮、頭頂面具的“卓本”(卓舞的領隊或指揮者)帶隊出場，“卓本”手持“達達”(彩箭)站立中央指揮舞的次序和鼓的擊法，甚至大聲叫擊鼓點：“一點”、“三點”、“五點”、“七點”、“九點”，以統一擊法和節奏。
“久河卓舞”中整個舞蹈段落共計有12段：第1段：招呼結堆街的觀眾，來看節目;第2段：磕頭祭供、供品祭天神;第3段：蓮花生大師、持橛擊巖;第4段：烏鴉舞出金剛步;第5段：金虎年，年初時跳的卓舞;第6段：加麻地方的卓舞;第7段：蓮花生大師修建桑耶寺四角;第8段：一只公鹿，兩只母鹿;第9段：蓮花生大師，舞出凈化場地步;第10段：跳出鸚鵡的舞姿;第11段：獅向雪山炫耀獅毛的舞姿;第12段：結堆街的人，請坐在墊子上。
以上12段中：第4段、第8段、第10段、第11段等段落是模仿動物編排而成。另外，久河卓舞與西藏其他地方的卓舞有所不同，每段有不同內容，人們直接感受到鼓舞的奔放氣勢和熱烈情緒，顯示出雅礱兒女的熱情、好客、大方和對生活執著與追求。
“久河卓舞”鼓手有若干個不同動作。1、甩發路線不同。一般鼓手的甩發路線為：前、后、左、右。但久河鼓手以右前方連續甩3圈為主，乃東、扎囊、貢嘎的鼓手以甩“∞”字形為主。2、鼓槌的用法不同。一般鼓手做“右跨反轉”的用右、左、右手擊鼓，久河鼓手做“右跨反轉”時左手連擊3下鼓，右手拉“單山膀”，用食指將鼓槌向右繞3圈。3、擊鼓的開端動作不同。久河的鼓手擊鼓開端時，右腳向右后撤步，用右手將鼓槌向右繞3圈，同時左手連擊3下鼓。每當鼓手們跳基本動作之一“右跨反轉”時，那披散的發型，多折式的裙子，飄動的彩帶，搖轉的鼓槌，“啜!啜!啜!”發出的鈴聲，這些富有立體感的旋轉舞姿，使人們享受到一種古樸莊重、威武剛健的藝術美。4、與阿熱的動作不同。大部分阿熱因系有象腸繩，所以基本動作以瓊結縣左右平轉為主。瓊結阿熱因跳古老的當地民間歌舞果諧和諧欽，以上兩種舞中沒有旋轉類動作，所以瓊結阿熱不用象腸繩。
鼓手服飾莊重便于飄動
一般卓舞鼓手頭戴圓帽，頭發扎一根辮子，長袖襯衣和短袖馬褂各一件，下穿多折式圍裙，藏語叫“門熱”，身背五彩哈達或綢帶，腰系一串獅嘴鈴，左側系扁形圓鼓，手持鷹毛鼓槌。一般阿熱(卓舞的領隊或指揮者)的服飾是頭戴山羊皮做的白面具，穿長袖襯衣，短袖黑色馬褂，大肥褲藏語稱“多魯”，腰系用黑白牛毛擰成的“象腸繩”藏語稱“替熱”，右手一般持3尺扁擔式木棍，右手持五彩棒藏語稱“達塔”。右手拇指戴用象骨做的“下哲”，穿嘎落靴子，個別卓舞的阿熱(如扎囊縣)身背1至3個佛盒、腰插1尺長的藏刀，有的身背五色哈達，腰系串鈴。
“久河卓舞”鼓手在服飾上有5個不同：1、披散發型。頭發不是扎一根辮子而是披散的發型，這種發型和桑耶寺的古壁畫是完全相同的。2、不同多折式裙子，這種裙子一般鼓手也穿，但瓊結的鼓手裙子做得十分規范，而這種裙子正同雅礱部落的歷代贊普所穿的裙子一樣，這一點從桑耶寺壁畫中可得到證明。3、不同上衣和佛龕。一般鼓手身后不背佛龕，上衣只有兩件(第1種是：穿長袖襯衣和短袖馬褂，穿這種服飾的縣有加查、曲松、浪卡子。第2種是：短袖襯衣和長袖上衣，有乃東、桑日、貢嘎等縣。而久河卓舞演員身上背著各種造型精美的佛龕，最多之時1人背9個);另外每個演員穿3件上衣(在以上第1種的2件基礎上外加1套長袖上衣，并且右手不穿袖子)。4、不同彩帶。久河鼓手將12條彩帶斜扎在一根帶上下垂同裙子平行(腰部不用帶子壓)，帶上系著佛龕。久河鼓手的彩帶大方莊重，便于飄動。5、不同串鈴。瓊結鼓手據老藝人尼瑪講，“如有條件的話有系2條串鈴的，所發出的聲音為啜啜啜!啜啜啜!”。
卓舞藝人如是說
81歲的老藝人洛桑說，我13歲的時候參加了久河卓舞隊。20歲的時候作為戲師的叔叔旺堆于年初突然去世。這意味著久河卓舞沒有了戲師。作為必須到日吾德慶寺支戲差的久河卓舞由于失去了老戲師，所以不得不向日吾德慶寺報告此事，并說明不能參加每三年的日吾德慶寺院選出新的主持即“德巴”慶賀大典上獻藝表演。然而，日吾德慶寺當時并沒有同意他們不能來支戲差的要求，而是要求他們必須馬上推選一名新的戲師并報上名來。在這種情況下，戲班推選了當時年僅20歲的洛桑來承擔戲師的重任，并把他的名字上報日吾德慶寺。就這樣洛桑就此擔任久河卓舞的戲師直到1987年。1978年中央十一屆三中全會以后，在山南群藝館的安排下，老藝人洛桑給年輕演員進行了搶救性傳授。
瓊結久河卓舞傳承人尼瑪旺久老人。
生于1942年尼瑪旺久，出生在西藏山南瓊結縣下水鄉久河村二組一個農奴家中，從13歲跟著父親、爺爺學習卓舞，到19歲當了久河卓舞舞師。在舊西藏，他家三代人到西藏各地跳卓舞乞討為生，屬于最低賤的人之一。如今他被當地政府聘請為“卓舞”老師，傳承“卓舞”藝術，培養“卓舞”藝術接班人。
他說，久河卓舞的服飾和裝飾是民主改革前，西藏地方政府的“仲科且”(意為俗官裝)服飾，裝飾上有銅制精美紋案的筆筒、上等布料做的墨水袋和煙絲袋、金銀兩種佛龕、上等的佩劍、刻畫龍圖騰的鼓、羊蹄做的鼓槌等。他還自豪地說，最隆重的服飾和裝飾只有我才能穿(當了卓舞的舞師才有資格佩戴)，一般的卓巴是不能隨便穿的。他回憶了自己13歲參加卓巴隊以來演出的經歷，“第一次參加雪頓節風餐露宿地趕著毛驢、拖著行李和干糧要走7天7夜才到拉薩，并且由于是支差形式，在拉薩期間要馬不停蹄地演出七八天時間，然而，由于能參加這個全西藏最隆重的西藏民間文藝演出節日，生活貧瘠的卓舞演員們還是興致勃勃。雖然這段歷史已經是陳年往事了，當老人說起的時候，鋪滿皺紋的臉上依然充滿生機。
31歲的丹增是一位年輕的卓舞演員，為了把久河卓舞傳承下來，他也收了一些徒弟，并悉心地進行指導，毫無保留地傳授自己的技藝。丹增感慨地說，學習久河卓舞更重要的是要持之以恒，在目前，很少有年輕人能耐得寂寞，學習民間藝術。他現在最大的愿望就是，希望能把這門瀕臨失傳的久河卓舞傳下來，并予以發揚光大。
目前，該戲班有20名演員，其中包括81歲高齡的洛桑老人和68歲的尼瑪旺久老人。
卓舞入選2011年央視元宵節晚會
正如卓舞藝人們所說，近年來，瓊結縣十分重視久河卓舞等非物質文化遺產的傳承和保護工作，從人力、物力、財力等方面加大投入，先后投入20余萬元對包括久河卓舞在內的非物質文化遺產進行挖掘整理，逐一建立紙質和電子檔案，充實并完善了種類、線索、藝人、形式等基本要素。邀請地區文化局、地區群藝館專家，對久河卓舞、賓堆白面藏戲表演藝人進行培訓，培養出了一批技藝精湛的民間藝人。通過采取一系列綜合措施，瓊結久河卓舞等民間藝術得到了很好的傳承和發揚。
2008年2月久河卓舞列入自治區級非物質文化遺產，2009年他們參加了西藏電視臺在藏歷新年晚會的演出。同年6月，在北京舉辦的“中國民族民間傳統音樂舞蹈展演”活動中榮獲CCTV舞蹈大賽民族民間舞蹈類銀獎。同年11月，文化部在臺灣舉辦了“守望精神家園——首屆中華非物質文化遺產月”活動，久河卓舞隊的舞蹈《雅礱春潮》應邀參加該項活動的“國風——中華非物質文化遺產專場演出”。在臺灣期間，卓舞在《雅礱春潮》中作為壓軸節目在臺北市、臺北縣、臺中市、臺中縣演出5場，觀眾場場爆滿，受到了文化部領導和臺灣觀眾的高度評價和廣泛歡迎，赴臺演出獲得圓滿成功……
2011年久河卓舞《吉祥鼓韻》成功地進入央視元宵節晚會，此次是繼參加《雅礱春潮》、世博“西藏周”后又一次亮相全國。卓舞《吉祥鼓韻》能成功入選央視元宵晚會，不僅是山南文藝界的一件大事，更是西藏文藝工作的一件喜事。
