與藏家文化稍有接觸的人，都不免會(huì)見過一種稱為“哈達(dá)”的白色絲質(zhì)或仿絲布料制成的條幅布帶。哈達(dá)是與藏傳佛教及藏家文化有極其密切關(guān)系的一種物品。

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??? 哈達(dá)是藏語(yǔ)“卡達(dá)”或“達(dá)呷”之音譯，“哈”字是“卡”的變音。準(zhǔn)確的音譯還是“卡達(dá)”或“達(dá)呷”為好。

　　哈達(dá)是一種禮巾，是藏民族禮儀往來(lái)中使用的絲綢紡織禮品。獻(xiàn)哈達(dá)是藏民族最崇高的一種禮節(jié)。這是因?yàn)椋汗_(dá)稱達(dá)呷的緣由，它最早為君臣高官纏在頭上的白色頭巾，還不是禮巾。拉薩布達(dá)拉、大昭寺、昌珠寺中的圖伯君臣塑像中可以證實(shí)。頭是人身至高無(wú)上的器官，纏在頭上的白色頭巾是全身所有服飾中最高尚的飾物。當(dāng)遇見你值得崇敬的人時(shí)，將你身上至高無(wú)上的頭巾解下獻(xiàn)給對(duì)方，表示對(duì)對(duì)方的一種頂禮和崇敬。這就是獻(xiàn)哈達(dá)的來(lái)歷。

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　　關(guān)于哈達(dá)的來(lái)源

　　成書于1629年（明崇禎二年）的《薩迦世系史》記載，八思巴在被國(guó)師晉升為帝師時(shí)，皇帝除奉送了“白銀一千錠綢緞五萬(wàn)九千匹”“還有每次見面時(shí)所送的禮品及哈達(dá)、銀幣等”。藏文史書還記載，公元1265年，八思巴從元大都返回西藏時(shí)，帶回了用絲綢制成的哈達(dá)。并記載哈達(dá)兩端有長(zhǎng)城圖案，面上有八寶圖案和祝詞。八思巴向藏族地區(qū)的神佛塑像和僧俗官員敬獻(xiàn)和賜奉了這種從內(nèi)地帶來(lái)的長(zhǎng)條絲綢。史書作者還編了個(gè)十分動(dòng)聽的故事，即說(shuō)八思巴在向大昭寺的佛與菩薩獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，壁畫中的一位度母突然伸出手，向他索要哈達(dá)，這種度母被稱為“卓瑪達(dá)隆瑪”意思為“索要哈達(dá)的度母”。根據(jù)這個(gè)記載，有人推斷哈達(dá)源自蒙古，其理由還有，蒙古人也有獻(xiàn)哈達(dá)的習(xí)俗，只是顏色不同而已。但據(jù)有人考證，在元朝關(guān)于藏族地區(qū)活佛、高僧進(jìn)行賞賜的史料文獻(xiàn)中，從未出現(xiàn)過“哈達(dá)”一詞。直到明末清初，蒙文中才出現(xiàn)這一名詞，而倒是藏文史料中元代就出現(xiàn)了“哈達(dá)”一詞，這說(shuō)明哈達(dá)可能是隨藏傳佛教在蒙古地方的傳播而從西藏地區(qū)進(jìn)入蒙地。根據(jù)藏族地區(qū)的傳說(shuō)，大約在吐蕃第九代贊普布代貢杰執(zhí)政的時(shí)候，苯教徒在舉行宗教儀軌時(shí)，就有把白羊毛纏在頭及脖子上的習(xí)俗。

　　另外藏族地區(qū)自古普遍崇尚白色，逢年過節(jié)，普遍將白羊毛掛在房頂或門頂，在絲綢傳入西藏地區(qū)后用絲綢取代白羊毛，這是自然而然的事。另外，據(jù)說(shuō)阿里托定寺壁畫上古格王國(guó)君臣迎接阿底峽大師來(lái)藏傳法的場(chǎng)面就有哈達(dá)，阿底峽是1037年來(lái)到古格的，這比八思巴赴元大都早200來(lái)年，這說(shuō)明哈達(dá)源于蒙古的說(shuō)法是不能成立的。華銳一帶至今過年時(shí)將冰塊放在房頂及牛圈上，這也和獻(xiàn)哈達(dá)異曲同工。白羊毛、雪白晶亮的冰塊到白絲巾，僅僅是載體不同而已，都是表達(dá)敬意、虔誠(chéng)、祈求平安這個(gè)中心心意。

　　哈達(dá)的分類

　　哈達(dá)種類很多，就以白色為例分為三種：內(nèi)庫(kù)哈達(dá)、阿喜哈達(dá)和素喜哈達(dá)。內(nèi)庫(kù)哈達(dá)長(zhǎng)二丈、寬二尺左右為上等品，繪有吉祥八瑞，龍鳳戲珠等圖案，阿喜和素喜一般長(zhǎng)6尺，寬一尺余，分上、中、下三個(gè)等級(jí)，這三種哈達(dá)都有是用絲綢制成。

　　哈達(dá)的顏色有白、藍(lán)、紅、綠、黃5種，5種色相配的哈達(dá)稱“達(dá)崔朗昂”，意為五彩哈達(dá)。五彩哈達(dá)是獻(xiàn)給佛、菩薩，結(jié)婚時(shí)作彩帶用。按照佛教教義解釋，五彩哈達(dá)是菩薩的服裝，所以只在特定時(shí)候敬獻(xiàn)。結(jié)婚時(shí)用五彩哈達(dá)意為五彩祥云降臨婚禮，以示吉祥喜慶。

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　　五色哈達(dá)，白色象征白云；藍(lán)色為喻為藍(lán)天；紅色為空間護(hù)法神；綠色為江河；黃色象征大地。在日常生活中，白色最為常見。這是因?yàn)椋翰孛褡迨鞘殖缟邪咨拿褡濉ＵJ(rèn)為白色代表純潔、高尚、吉祥、誠(chéng)摯、善良、正義、繁榮和向上的象征。

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　　敬獻(xiàn)哈達(dá)的禮儀

　　哈達(dá)作為藏民族一種傳統(tǒng)的社交禮品，它的使用十分講究。根據(jù)不同的場(chǎng)合和對(duì)象，有著不同的規(guī)矩、規(guī)格和方式。過去官場(chǎng)使用哈達(dá)規(guī)矩較嚴(yán)格，所用長(zhǎng)達(dá)的等級(jí)也十分講究。例如：西藏地方政府噶倫和秘書長(zhǎng)們?cè)诓貧v初二接受達(dá)賴?yán)镎僖姇r(shí)，敬獻(xiàn)內(nèi)庫(kù)哈達(dá)。平時(shí)達(dá)賴?yán)镎僖姼羵悾传I(xiàn)的頭等阿喜哈達(dá)。各級(jí)官員之間互獻(xiàn)哈達(dá)，都按自己的官位，身份，名號(hào)使用不同等級(jí)的哈達(dá)，不能有越軌的亂禮行為。民間個(gè)人使用哈達(dá)比較隨便，可根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)能力而定。

　　獻(xiàn)哈達(dá)的姿式也十分講究。將哈達(dá)迭成雙棱整整齊齊把棱角一邊對(duì)準(zhǔn)對(duì)方，躬身俯首，雙手奉獻(xiàn)，以表恭敬和誠(chéng)意。接受哈達(dá)的人也要彎腰低頭，雙手承接，以示謝意。

　　把哈達(dá)搭到對(duì)方的脖頸上是一種宗教加持的特殊賜賞。僅局限在活佛給俗人，宗教高層領(lǐng)袖人物對(duì)一般僧尼、俗官之間。將經(jīng)過活佛加持或打有加持結(jié)的哈達(dá)作為圣物搭在對(duì)方的勃子上。宗教信徒，一般僧尼或朝拜喇嘛活佛的百姓自帶哈達(dá)請(qǐng)求高僧大德為他加持時(shí)，高僧大德接過哈達(dá)經(jīng)過加持后，再返搭到對(duì)方的勃頸上。任何高官、俗人無(wú)資格將哈達(dá)搭到對(duì)方的脖頸上。

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　　敬獻(xiàn)哈達(dá)的文化喻義

　　根據(jù)不同的場(chǎng)合各有其不同的視福和意味：宗教活動(dòng)中，向菩薩、活佛敬獻(xiàn)哈達(dá)，表示對(duì)佛的無(wú)限敬仰和信教的真誠(chéng)之心，同時(shí)也祈求菩薩保佑，萬(wàn)事吉祥如意、人畜興旺發(fā)達(dá)；節(jié)日之際，人們互贈(zèng)哈達(dá)表示共同慶賀佳節(jié)、祝福來(lái)年吉祥如意；迎送賓客奉獻(xiàn)哈達(dá)，表示對(duì)來(lái)客熱烈歡迎和一路平安；晚輩向長(zhǎng)輩、學(xué)生向老師、弟子向尊師、俗人向僧侶、下級(jí)向上級(jí)敬獻(xiàn)哈達(dá)，表示崇高敬意和祝福吉祥安康；舉行婚禮時(shí)呈獻(xiàn)哈達(dá)，表示恭賀新喜、祝愿新婚夫婦恩愛如山，白頭偕老，兒孫滿堂；在舉行葬禮時(shí)敬獻(xiàn)哈達(dá)，則表示對(duì)死者哀悼和對(duì)已故親屬的安慰等等。

　　雪域高原是個(gè)禮儀之幫，藏民族是個(gè)十分講究禮貌的民族。在國(guó)際國(guó)內(nèi)各民族之間的交往和聯(lián)系越來(lái)越多的今天，在覲見佛像、敬謁活佛、拜見尊長(zhǎng)、迎送賓客、婚喪節(jié)慶等場(chǎng)合獻(xiàn)哈達(dá)這一藏民族傳統(tǒng)崇高禮節(jié)，已經(jīng)成為加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，促進(jìn)民族之間友誼的彩橋。但我們?cè)诶^承這一傳統(tǒng)禮節(jié)時(shí)，還得講場(chǎng)合，講對(duì)象、講規(guī)矩、講方式，不能把這崇高禮節(jié)庸俗化。（快搜西藏綜合整理）