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　　巴桑羅布 1946年生,曾任《解放軍報(bào)報(bào)社》記者、西藏社會(huì)科學(xué)院副院長、研究員、西藏人大法制委員會(huì)主任、四個(gè)院校特邀或者兼職教授、研究員等職。現(xiàn)任西藏人大理論研究會(huì)副理事長、西藏社院兼職教授、西藏倉央嘉措研究協(xié)會(huì)會(huì)長等職。　

　　沃卡踏古(??????????????????????)

　　沃卡,是衛(wèi)藏地區(qū)載入史冊最早的古地名之一,歷史文化積淀非常深厚,自然景色令人流連忘返。舊時(shí)沃卡一般指以沃卡達(dá)孜宗為中心的方圓60公里左右的地域,但是主要?dú)v史遺跡、文化景點(diǎn)基本上分布在南北寬約10公里,東西長約20公里的范圍之內(nèi)。沃卡地區(qū)平均海拔3700米,距離桑日縣城44公里。是西藏旅游南環(huán)線上的重要景區(qū)之一。

　　雄偉的沃卡達(dá)孜宗(遺址)坐落在一座小山梁西端,從增期溝流出的黑水和從白金溝流出的白水就在這里相匯合,翻卷著別樣的浪花;巍峨的沃德貢杰神山橫亙宗城之南,終年白雪皚皚,雪盔在陽光下閃耀著奪目的銀光。宗城右側(cè)的白河流域是肥沃、遼闊的良田,昔日的三大莊園就分布于此;左側(cè)黑水流域是水草豐美的草原,著稱于世的沃卡多股溫泉就涌動(dòng)在這塊草原上。達(dá)孜宗(遺址)成為整個(gè)沃卡地區(qū)的中心。

　　人們無論從西南面的桑日進(jìn)入沃卡,還是從北面墨竹貢卡的日多或者從東面的加查縣曲科杰進(jìn)入沃卡,都會(huì)特別感到地勢霍然寬闊,氣候暖和適宜,水草豐美,林木茂盛,宛如人間仙境。

　　據(jù)史籍明確記載,早在松贊干布時(shí)期就有關(guān)于沃卡這一地名的確切記錄。當(dāng)時(shí)贊普把整個(gè)吐蕃劃分為中翼邦、左翼邦、右翼邦、支翼邦、象雄翼邦和蘇毗翼邦。其中中翼邦即大致為今拉薩地區(qū),其地界以大昭寺為中心,東至沃卡的秀巴本頓(柏樹七兄?????????????????????),南至瑪拉山(?????),西至休尼木(???????????),北至朗瑪庫爾普(??????????????)。由此可以看出中翼邦的東端地界位于今沃卡仁青崗的柏樹七兄,沃卡當(dāng)屬中翼邦。

　　沃卡達(dá)孜宗是帕帕木竹巴王朝還未建立之前,于藏歷火蛇年,即1352年由帕竹﹒強(qiáng)秋堅(jiān)贊任萬戶長時(shí)創(chuàng)建的。帕竹王朝建立后,1354年至1364年帕竹﹒強(qiáng)秋堅(jiān)贊當(dāng)政期間,全面推行宗、谿體制,在衛(wèi)藏要沖地區(qū)建立了貢嘎、扎喀、柳烏、桑珠孜、倫珠孜、仁蚌等十三大宗,興建了十三個(gè)城堡。沃卡達(dá)孜宗成為當(dāng)時(shí)的十三大宗之一。宗本三年一換,嚴(yán)格實(shí)行流官制。這是當(dāng)時(shí)重大的社會(huì)制度改良,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。由于當(dāng)時(shí)沃卡地處拉薩、拉加里、乃東及曲科杰的交通要沖,加之地域廣闊,物產(chǎn)豐富,水草豐美,便長期成為重要的戰(zhàn)略要地。十六、七世紀(jì)因衛(wèi)藏地區(qū)政權(quán)更迭交替、教派紛爭不斷,在沃卡發(fā)生過多次戰(zhàn)爭,平時(shí)也多有屯兵。當(dāng)時(shí)雖然帕竹勢力始終占主導(dǎo)地位,但是直貢噶舉派和拉加里王也曾一度占領(lǐng)過沃卡。1642年五世達(dá)賴?yán)锝⒏实ゎH章以后,沃卡達(dá)孜宗歸噶廈政府,一直到民主改革,沒有大的變化。

　　沃卡達(dá)孜宗(遺址)雄踞山頭,三面臨崖,以堅(jiān)實(shí)的巨石砌成厚墻,形成了一座統(tǒng)一、完整的巨大碉樓式城堡。當(dāng)年的城堡如今雖只余廢墟,但其殘?jiān)琅f雄姿不變,固執(zhí)地訴說著當(dāng)年的金戈鐵馬、滄海桑田。在周圍的居民中更是流傳著許多動(dòng)人傳說和故事。宗城下面是宗本的官邸,1990年普查時(shí),保存完好。現(xiàn)在這里被稱為宗本村。

　　1393年,36歲的宗喀巴與弟子師徒九人,從拉薩乘坐皮筏由拉薩吉曲河和

　　雅魯藏布順流而下,到達(dá)臨近沃卡溝口的卡達(dá)宗下渡口,從渡口下皮筏來到沃卡,從此在沃卡留下了許多新的圣跡和傳說,為古老的沃卡大地增加了諸多新的文化元素和神奇魅力。

　　在沃卡地區(qū)光是格魯派的寺院就有十多座。誠然,格魯派期初就是在這里孕育和誕生的。除了增期寺、曲龍寺、曲桑寺等之外,朝圣、考察者還可以朝巡被稱為沃卡四林的桑丹林、莫替齊林、尼瑪林、降白林等修復(fù)后的古剎和沃卡四大修行洞:定增兩個(gè)修行洞和沃卡格索、拉頂兩個(gè)修行洞;可以考察沃卡三大莊園:恰麥莊園、只隆莊園和卡內(nèi)莊園(1990年普查時(shí)較完好),以及兩處古墓群:白金古墓群和白堆古墓群。從沃卡通往拉姆拉措的古老朝圣路上,每一步如畫的風(fēng)景都講述著古老的神話。這條朝圣之路現(xiàn)在已基本貫通,但還是徒步旅行者的最佳選擇。

　　在沃卡地區(qū),冠之以沃卡的遺址、圣跡和其它人文、自然景觀、景點(diǎn),真可謂星羅棋布。沃卡的溫泉、圣湖、草原、馬鹿等景觀、景點(diǎn)還等待著你的觀光、游覽;十二世達(dá)賴?yán)锏某錾亍⒈姸喔呱淖阚E還有待我們?nèi)ヌす拧⑻綄?許多神話傳說和動(dòng)人的故事還等待著我們?nèi)ヱ雎牎⑵肺?去收集、整理。

　　沃卡這一地名,后期有的也寫沃嘎,而且被解釋為,因?yàn)槲值仑暯芾仙裣矚g這塊大地而得名,真可謂富有詩意。但是初始地名就叫沃卡,不是沃嘎。因此我們應(yīng)當(dāng)遵從始發(fā)地名原則,以確保歷史文化的傳承和積淀。

　　　　W-1沃卡溫泉(??????????????)

　　很久以來,沃卡溫泉遠(yuǎn)近聞名、極負(fù)盛譽(yù)。這不僅是因?yàn)檫@里曾有宗喀巴、達(dá)賴?yán)锏让说膶Ｓ勉逶≈?更是因?yàn)檫@里溫泉泉眼眾多、水溫水質(zhì)各異、浴療奇效,景色迷人所致。

　　大自然給沃卡人以特別的眷顧,這里不僅有黑水、白水,黃水,而且還有熱水、溫水和冰水。白水是從白金溝里流下來的雪水。夏季里,白金河之水恰似流淌的牛奶;黑水是從增期溝流下來,在達(dá)孜宗城堡廢墟下與白金匯合,再流下去與黃色的里龍河相匯合后被稱之為沃卡河,著名的沃卡電站,分級建造在沃卡河中下游。人們把白水河、黑水河和黃水河,稱作“三神河”,分別代表觀世音、金剛持和文殊菩薩。大自然對沃卡眾生的特別眷顧還在于神奇、迷人的沃卡溫泉。

　　在沃卡,僅在一平方公里左右的范圍之內(nèi),竟有七處溫泉,分布在宗城北面的草原上、草甸中。其中兩處溫泉的水溫足以煮熟雞蛋。

　　卓羅卡溫泉:這個(gè)溫泉位于草地中央、增期河南岸。卓羅卡溫泉以達(dá)賴?yán)锏挠萌劽Ｔ跍厝赃吔ㄓ?64平方米面積的浴室,專供歷代達(dá)賴?yán)镉谩Ｔ∈易鞒瘱|,進(jìn)門后南面是會(huì)客室,北面是石砌浴室和更衣室。從地下水渠引取溫泉水和增期河水注入浴池,用小水閘隨時(shí)控制和調(diào)節(jié)水量、水溫。污水隨時(shí)從浴池出水口排除,保證浴池的清潔。浴池面積近16平方米,浴池內(nèi)有塊方石坐臺(tái),旁邊有洗頭池。歷代達(dá)賴?yán)锩慨?dāng)前往拉姆拉措朝圣,往返經(jīng)過沃卡時(shí),都要在這里沐浴、歇息。

　　在沃卡的溫泉之中,卓羅卡溫泉水溫最高,在這里沐浴,據(jù)說還能醫(yī)治百病。

　　覚瓊邦卡溫泉:這個(gè)溫泉位于卓羅卡溫泉對面,增期河北面的小山坡上。覚瓊邦卡溫泉水溫?cái)z氏45—50度。據(jù)說這是當(dāng)年宗喀巴大師發(fā)現(xiàn)并常來沐浴之處。該泉水從山坡的裂縫中流出來,水流量不大。據(jù)當(dāng)?shù)鼐用裾f,這個(gè)泉水可以治療胃病。昔日里,卓羅卡和覚瓊邦卡溫泉被視為圣水,婦女不得在此洗澡、沐浴。

　　帕布溫泉:這個(gè)溫泉位于沃卡達(dá)孜宗遺址北面的增期河對岸。帕布溫泉離宗城遺址很近,跨過增期河小橋就到。帕布溫泉的泉水從巨石縫中流出來,蓄在近20平方米的浴池之中。這是當(dāng)?shù)鼐用褡钕矏邸⒆畛Ｓ玫臏厝Ｃ磕甑拇合闹?人們在這里為家畜洗澡,洗去冬季在棚圈里染上的各種寄生蟲和其它污穢。經(jīng)過溫泉的洗禮后,這些牲畜就走向了豐美的夏季草場。每當(dāng)人們結(jié)束一天的農(nóng)活,或者放牧歸來,總是成群結(jié)隊(duì)地來到這里,痛痛快快地洗個(gè)澡。他們在水池里或談天說地,或戲水嬉笑,洗去一身的汗水,解除一天的疲勞。據(jù)說,帕布溫泉可以治愈關(guān)節(jié)炎和皮膚病。

　　邦嘎卡溫泉:這個(gè)溫泉位于帕布溫泉以東,覚瓊邦卡溫泉以西。該泉水從草坪中涌出來,水溫在攝氏38度左右。在這里人們往往能看到這樣的情景:每當(dāng)夜幕降臨,熱戀中的青年男女到邦嘎卡溫泉洗澡。他們雙雙對對躺在泉水中,談情說愛,情意綿綿。這一浪漫一幕,在遠(yuǎn)離城市喧囂的沃卡別有一番情趣。邦嘎卡溫泉堪稱為醫(yī)治皮膚病的良藥。

　　民瑪卡溫泉:這個(gè)溫泉位于帕布溫泉以西不遠(yuǎn)之處。泉水可以醫(yī)治眼疾和鼻竇炎。

　　自古以來,前往沃卡溫泉沐浴,是人們一生的夙愿。無數(shù)香客、游僧遠(yuǎn)道慕名而來,清爽舒心而歸。除了古老的風(fēng)俗和傳說,更是因?yàn)楹髞碜诳Π痛髱熢谖挚ɑ顒?dòng)而留下的諸多圣跡和圣地沃德貢杰,使沃卡溫泉變得更加神奇、馳名遠(yuǎn)揚(yáng)。

　　　　W-2沃德貢杰神山(???????????????????????)

　　關(guān)于沃德貢杰神山的優(yōu)美神話傳說,已經(jīng)正式被寫入史冊。因此神山的傳說不僅有較統(tǒng)一的說法,而且流傳很廣。沃德貢杰在藏文中有????????????????????????????等不同寫法。

　　據(jù)《弟吳政教史》記載,在九層太空和九層厚地剛剛形成之初,以黃色之金花為父因,以綠色之玉蓮為母因,產(chǎn)生了亙古大神王喀堂爵梅(?????????????????????)。該書一一敘述天神的第十二代傳承后,述及了父達(dá)恰耶月神(????????????????)與母策妃茄曲(????????????????????)生有四個(gè)兄弟;雅拉迭楚、恰拉常欽、甲拉仲朗和沃德貢杰神。

　　沃德貢杰住在太空的瞬間與天之九堂俄生下九百九十一個(gè)神子,成為比雨點(diǎn)還多的眾神之父;沃德貢杰住在中空被稱為拉正珍(正珍神),與中空的九堂俄媾合,成為比須彌山的比粉塵還多的神子之父;下凡大地后被稱為庫尤芒杰,又稱沃拉夏森(沃卡食肉神的意思),成為八方大地靈氣,去當(dāng)眾人之神,九神之父:一是雅拉香布,與庫妃庫瑪所生之神子;二是欽拉田措,與庫妃霍爾門所生之神子;三是耶拉吉爾,與亞哦瑪頓所生之長子;四是卓拉康布,與亞哦瑪頓所生之次子;五是臧拉塔爾,與甲妃通門所生之長子;六是雜拉且烏,與甲妃通門所生之次子;七是達(dá)拉崗布,與堂俄堂所生之子;八是唐拉雅秀,與森妃甲爾姜瑪所生之子;九是貢拉德雅,與堂俄貢布塔爾所生之子。有的傳說認(rèn)為,沃德貢杰大神有八個(gè)神子,連他自己共計(jì)九神被稱為“世界形成之九神”(創(chuàng)世九神)。八個(gè)神子也略有不同的說法,認(rèn)為加上沃德貢杰才九神,即①沃德貢杰,②雅礱地方的雅拉香布,③北方的念青唐古拉,④上部的覺沃角欽,⑤東方的瑪卿布姆熱,⑥覺沃郁結(jié),⑦夏烏卡日,⑧吉雪秀拉秋布,⑨諾吉康瓦桑布。沃德貢杰也是所有山神的祖先。

　　沃德貢杰的化身是西藏沃卡地方一座山峰,海拔5998米。人們是這樣描繪沃德貢杰的居住環(huán)境和形象的:巍巍高山美麗的地方,陡峭的雪峰之上,用奇異的寶石鑲成的宮殿出現(xiàn)了。斯巴老神(???????????????)沃德貢杰戴著絲巾和絲斗篷,戴著綠松石的手鐲。他揮舞縛有旗幟的長矛、藤枝,騎著品質(zhì)純優(yōu)的好馬。一大群由祖宗所傳的神靈,瑪桑神和戰(zhàn)神圍繞在他周圍。

　　根據(jù)涅赤贊普來自于天庭神界的說法,涅赤贊普就是沃德貢杰長兄雅拉迭楚(?????????????)的嫡孫。雅拉迭楚與穆尊志門生有七個(gè)兒子和一個(gè)女兒,涅赤贊普的父親叫做赤頓次,他有三兄、三弟一妹;母親叫車穆車贊姆。因?yàn)樗麖哪赣H的肩胛骨中生出來,所以就叫涅赤贊普。神界傳承譜系非常詳細(xì),沃德貢杰就是涅赤贊普的爺爺輩。著名藏學(xué)家卡爾梅﹒桑丹堅(jiān)贊認(rèn)為,山神一般往往被當(dāng)?shù)鼐用癞?dāng)成自己的祖先進(jìn)行朝拜、祭祀。當(dāng)山神看到自己晚輩從事不潔不善之舉,便不滿、發(fā)怒,這是可以理解的。人們到山上去燒香,祭拜的理由是,他們認(rèn)為這些山就是神靈居住之處。

　　西藏歷來就有把著名人物的靈魂神圣化的習(xí)慣和傳統(tǒng)。當(dāng)然,神靈也有善惡之分。據(jù)說,苯教的護(hù)法神扎巴僧格和佛教格魯派的護(hù)法神扎巴堅(jiān)贊等都是原先的高僧。由此可以認(rèn)為,沃德貢杰是比涅赤贊普還早兩代的被神圣化的原始人的著名祖先之一。

　　沃德貢杰神山群峰逶迤延綿。神山主峰巍峨壯觀,向西北俯瞰著沃卡大地;東南側(cè)是雅魯藏布咆哮開鑿的達(dá)布大峽谷和達(dá)布自然風(fēng)景區(qū)。環(huán)沃德貢杰神山有一條朝圣路。沿著朝圣路前行,一路都有許多圣地、修行洞、風(fēng)景名勝、歷史遺跡、神奇的泉水和山勢地質(zhì)奇觀。特別是宗喀巴在沃卡地區(qū)、沃德貢杰神山周圍,留下眾多傳說、遺跡和遺址。在這里可以朝圣十多座格魯派形成時(shí)期的早期寺廟,還有拉頂?shù)仍S多著名日追、修行洞等。宗喀巴大師為沃德貢杰山神授居士戒、宗喀巴在牧童處打尖及吃飽后的喜形悅色等方面的地名和精彩故事等。

　　據(jù)第六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措的傳記記載,倉央嘉措曾經(jīng)到沃卡講經(jīng)、體驗(yàn)。有次他在沃德貢杰雪山曾親眼看見過雪獅子。那是一種體型只有山羊大小,雪白的雪獅子,鬃毛草綠色。據(jù)傳有些在沃德貢杰神山修行、禪坐的高僧,有時(shí)也靠雪獅之乳汁度日等。 ?

　　W-3拜謁思金拉措(????????????????????????)

?　　思金拉措,意為具有威力的神湖。被當(dāng)?shù)鼐用穹Q之為“財(cái)主百龍之王”居住的圣湖,也可以稱之為龍王魂湖。魯者龍也,魯墨竹思金是眾龍之王,象征財(cái)寶。該湖位于靠近墨竹工卡縣日多鄉(xiāng)的桑日縣沃卡境內(nèi),距離318國道約20公里,海拔4500米。

　　思金拉措湖區(qū)是世界屋脊上壯麗的天然公園,到這里旅游觀光,就會(huì)使您心曠神怡、流連忘返。這里地形恰似盆地,四周群峰簇?fù)?氣勢崢嶸,逶迤延綿,風(fēng)景如畫。山頂白雪皚皚,冰清玉潔;山腰森林茂密,草木蒼翠;山腳百花爭艷,牛羊滿坡。在這里光是藥材植物就多達(dá)幾十種,如雪蓮花、金腰子、冬蟲夏草、黃蓮花等,許多罕見的珍貴藥材均在這里有生長;在這里還隨處可見雪雞、雉鶉、巖羊、鹿、高山羚羊、香獐等,有時(shí)還能見到狼、馬熊、豹等野獸。

　　據(jù)藏文古籍《五部遺教》記載,當(dāng)年蓮花生大師在西藏制伏當(dāng)?shù)厣耢`時(shí),經(jīng)過艱險(xiǎn)曲折的斗爭,在墨竹朵地方制伏了“魯墨竹思金”(?????????????????),使原先有害于眾生的魯墨竹思金成為保護(hù)眾生、有益于眾生的神靈。帕朗準(zhǔn)巴巖洞(???????????????????)和準(zhǔn)巴湖(??????????)為魯墨竹思金的居住地。可以相信,帕朗準(zhǔn)巴湖就是今天的思金拉措,帕朗準(zhǔn)巴巖洞就在思金拉措后面的不遠(yuǎn)之處,后世把它稱作蓮花生修行洞,至今尚可朝圣。思金拉措湖處在盆地中央,猶如為四周眾山在聚寶盆里供奉的曼陀羅。雪山、藍(lán)天倒映在湖水中,隨著微微的漣漪,顯得五光十色、燦爛奪目。加之周圍的奇花異草、飛禽走獸,恰似龍王把金銀財(cái)寶撒遍大地。

　　思金拉措東面的山勢猶如十六羅漢,東南著名的摸頂上,供人們膜拜。據(jù)傳,祭拜摸頂神山既能積累福運(yùn),又可保你萬事順心、如意。思金拉措南面的山勢宛若供奉曼陀羅,西邊山形如同大象背負(fù)的寶座。在思金拉措的四周,小湖泊星羅棋布,每個(gè)湖泊都有其不同的神奇?zhèn)髡f和象征意義。思金拉措東面有五個(gè)小湖泊,象征五飛天;南面有六個(gè)小湖,象征眾生六趣;西面有八個(gè)小湖,象征蓮花八部;北面有三個(gè)小湖,象征三怙主。

　　思金拉措湖的中央有個(gè)形如毒蛇舌頭的綠茵草坪,叫蛇舌草坪。據(jù)傳,當(dāng)年桑耶寺建成后,贊普赤松德贊正為缺少為佛像鍍金的黃金而憂慮時(shí),蓮花生大師為贊普出主意說:你去找龍王墨竹思金。于是赤松德贊獨(dú)自前往思金拉措。他剛走到圣湖旁邊的哲豐山邊名為郭迪朗的黑湖時(shí),突然從黑湖中沖出一條兇猛的毒蛇,破浪橫游思金拉措,擋住赤松德贊的去路。正在危急關(guān)頭,蓮花生大師在準(zhǔn)巴巖洞里施法,降伏了毒蛇,并當(dāng)即割下蛇舌,扔進(jìn)了湖中,隨即變成了這塊蛇舌草坪,說這是蓮花生為贊普鋪開的坐墊。贊普赤松德贊一坐到這塊坐墊上,思金拉措就立即掀起了許多沖天的浪花,隨之為贊普獻(xiàn)上了七千塊金幣。贊普心滿意足,燒香隆重祭拜龍王墨竹思金,以示致謝。直到現(xiàn)今桑耶寺依然沿襲著每年燒香祭拜思金拉措的習(xí)俗。藏歷每年六月十五日,歷代達(dá)賴?yán)铩喽U及直貢寺活佛等都要來到思金拉措朝圣、祭拜,往圣湖中投下許多金銀財(cái)寶。在過去天氣干旱少雨時(shí),日多寺和直貢寺的活佛等來到思金拉措求雨,據(jù)說很靈,特別是直貢寺活佛一祈禱求雨,就會(huì)日夜降雨不停。思金拉措湖邊,有搭建帳篷的如茵草坪,有迎賓坐臺(tái)、禪修、做法等遺址、遺跡,當(dāng)香客們來到這里,眼前仿佛浮現(xiàn)出昔日朝圣思金拉措的盛況。

　　當(dāng)然,思金拉措只是“魯墨竹思金”的一個(gè)魂湖而已,她還有眾多可以依附魂魄的魂樹、魂巖、魂湖等。這個(gè)“魯”多半以美麗少女的面目出現(xiàn)在人世間,在墨竹貢嘎地區(qū)有許多神奇?zhèn)髡f和神話故事。據(jù)傳有一年冬天她出游到拉薩,棲息在布達(dá)拉宮側(cè)后的柳樹上。五世達(dá)賴?yán)锟吹郊磳鼋┑纳呱怼棒斈袼冀稹?便令人為她建造了“魯”的棲息場所,龍王潭由此而來。

　　W-4達(dá)布風(fēng)景區(qū)(?????????????????????????)

　　達(dá)布風(fēng)景區(qū)位于桑日縣和加查縣交界處,距離桑日縣城38公里,東與加查縣的藏木鄉(xiāng)交界,西與桑日縣沃卡為鄰,原屬沃卡鄉(xiāng)。

　　在這里雅魯藏布兩岸的大山陡峭險(xiǎn)峻,江面狹窄,水流湍急,奔騰咆哮,堪稱雅魯藏布第二大峽谷。整個(gè)山勢水形驚心動(dòng)魄,令人瞠目結(jié)舌。舊時(shí)拉薩河和雅魯藏布上的航道進(jìn)入該峽谷前的卡達(dá)宗下被阻隔。

　　大峽谷北側(cè)的山谷里氣候濕潤,植被繁茂,山溪清澈。這里不僅生活著綿羊、馬匹、棕熊、猴群及國家二級保護(hù)動(dòng)物雪豹、麝獐、巖羊、原羚、黑熊、猞猁、雪雞、馬雞等,而且還出產(chǎn)蟲草、貝母、麝香、黃連、柴胡、雪蓮及三顆針、紅景天等品種繁多的稀有藥材。令人新奇的是,山谷中還生長有紅牡丹、各類杜鵑、龍膽及點(diǎn)頭菊、馬先蒿、報(bào)春花等觀賞價(jià)值很高的花卉。正所謂“山腳盛夏山頭雪,山麓艷秋山頂冰,赤橙黃綠看不夠,春夏秋冬誰能分?”這里極其豐富的動(dòng)植物資源及其由此而形成的獨(dú)特風(fēng)景,著實(shí)令人如臨仙境,如癡如醉。

　　達(dá)布的民風(fēng)更是一道獨(dú)特、亮麗的風(fēng)景線。達(dá)布村位于雅魯藏布的大拐彎處,深山里的達(dá)布人,自古以來以漁獵為生,石木建筑依山傍水。在以往近乎與世隔絕的環(huán)境里,他們自然保持著古樸、純真的稀有民風(fēng)、民俗。當(dāng)今的市井俗人,若在考察達(dá)布之時(shí),將會(huì)渴望自己也能夠返璞歸真。

　　　W-5沃卡增契強(qiáng)巴林寺(?????????????????????????????????)

　　沃卡增期強(qiáng)巴林寺,簡稱增期寺,主供彌勒佛即強(qiáng)巴佛像。該寺距離沃卡達(dá)孜宗(廢墟)5公里。現(xiàn)為自治區(qū)級文物保護(hù)單位,現(xiàn)住寺僧17人。

　　增期寺主供佛是聞名全藏的“三重彌勒佛”(??????????????????????????????)。該寺是由嘎爾米﹒云丹雍仲倡建,初創(chuàng)時(shí)期為噶當(dāng)派,經(jīng)宗喀巴維修后改宗為格魯派。“文革”期間增期寺作為沃卡區(qū)的糧食倉庫而免遭破壞。但是寺廟的經(jīng)堂、佛殿及甬道被拆毀,寺內(nèi)文物殆盡。1986年國家撥款維修增期寺,并于2009年將之列為自治區(qū)級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。增期寺大殿等主體建筑仍然保持早期寺廟的建筑風(fēng)格、特點(diǎn),與吐蕃時(shí)期所建桑耶寺的風(fēng)格極為相似。

　　西藏佛教歷史從公元十世紀(jì)初,即公元912-917年開始進(jìn)入后弘期。隨著 “衛(wèi)藏十人”從喇欽﹒貢巴繞色受戒后,由多麥(安多)返回衛(wèi)藏和阿底峽來藏,標(biāo)志著噶當(dāng)派和后弘期的興起,在衛(wèi)藏各地爭相倡建噶當(dāng)派寺院。增期寺就是在這個(gè)時(shí)期,由喇欽﹒貢巴繞色的著名弟子嘎爾米﹒云丹雍仲,依從大師委派和囑托創(chuàng)建的。

　　嘎爾米﹒云丹雍仲來衛(wèi)藏當(dāng)為“衛(wèi)藏十人”返回衛(wèi)藏的公元917年之后。他在衛(wèi)藏其他地方云游,并建立四座拉康之后來到沃卡。最初他在今沃卡增期附近的叫做扎拉色康的山洞中修行,這時(shí)其兄桑珠雍仲和其弟子珠陀葉嘎巴兩位從康區(qū)攜帶大量茶葉和綢緞等供品,到沃卡找嘎爾米﹒云丹雍仲,祈求他在此修建一座宏偉的佛殿。于是,嘎爾米﹒云丹雍仲親自在“三重彌勒佛”像前舉行了盛大的供奉儀式,并誠心祈禱。據(jù)傳,受其誠心感動(dòng),“三重彌勒”像開口授記道:“你在下面的池子外側(cè)修建佛殿,未建好前,暫居此洞。”(?????????????????????????????????“增”為池子、池塘,????為“期”外側(cè))增期該這個(gè)地名就是這樣來的,而該山洞也被稱作“扎拉色康強(qiáng)巴佛洞”。嘎爾米﹒云丹雍仲根據(jù)彌勒佛像的授記,在兄長和眾弟子的資助、支持下,于扎拉色康山洞下面村莊的一個(gè)水池外側(cè)始建增期強(qiáng)巴林寺。寺廟的圍墻成四方型大院落,院內(nèi)建有大二十柱面積的大殿,其中大四柱面積的彌勒佛殿,殿頂有金頂屋脊寶瓶等。大殿中央供奉“三重彌勒佛”像,其右側(cè)供奉金剛薩錘,左側(cè)供奉空行,三尊佛像大小約常人(1.60尺),跏趺而坐,拜之既生法喜。 三尊佛像左右有藥泥塑十菩提和兩尊忿怒本尊等眾多塑像和繪像。 此外還有諸多經(jīng)卷、形狀和質(zhì)地不同的大小佛塔、靈塔等。

　　“三重彌勒佛像”具有特別的來歷和神奇的傳說。增期寺主供彌勒佛像即“增期強(qiáng)巴”,譽(yù)滿雪域,極其神圣、靈驗(yàn)。這尊彌勒佛像最初源于“黎隅”即于闐。(新疆南部昆侖山以北塔克拉瑪干沙漠之間一帶地區(qū)總名),當(dāng)初由于闐王,即月藏法王長期承侍供養(yǎng)地藏等500名班智達(dá)化身菩薩,誠心請求修建一尊自己的祈禱本尊。眾班智達(dá)為滿足月藏法王的心愿,以及為眾生積福,一心向彌勒佛禱告。據(jù)傳,當(dāng)時(shí)眾班智達(dá)祈禱感得彌勒現(xiàn)身,其心間竟冒出一尊約拳頭大小的水晶質(zhì)彌勒佛像。為了打造神龕,前往檀香林,從果詩夏檀香林中獲得一尊約高一肘(24指為一肘量)的天然彌勒佛像,而水晶小彌勒佛像幻化融入檀香彌勒佛像之中。籌劃再塑造一尊該佛像的紫氫質(zhì)彌勒佛像,作為檀香彌勒佛像居所,于是籌備了大量的珍寶。此時(shí),檀香彌勒佛像又融入到與常人身等量的紫氫質(zhì)彌勒佛像里。后來此彌勒佛像就被稱為 “三重彌勒佛”或“三種天然佛”。水晶、檀香和紫氫佛像分別象征意、聲和身(????????????????)。此佛像隨后由五百位班智達(dá)(學(xué)者)對此進(jìn)行開光后,多年供奉于于闐,后來又被迎請到多康下部。喇欽﹒貢巴繞色將于闐王奉獻(xiàn)的這三重彌勒佛像賜給弟子嘎爾米﹒云丹雍仲,并指示其到衛(wèi)藏宏揚(yáng)佛教,供奉“三重彌勒佛”。嘎爾米﹒云丹雍仲謹(jǐn)記上師教導(dǎo),把“三重彌勒佛”供奉于增期寺。當(dāng)時(shí),嘎爾米﹒云丹雍仲集聚眾多僧人,并設(shè)立顯教講經(jīng)院和修行院,景況可謂盛極一時(shí)。該寺廟先后由嘎爾米﹒云丹雍仲的弟子庫﹒尊珠西饒、熱赤桑巴爾、甲﹒杰布崔勒和常帝﹒達(dá)瑪寧布等喇嘛主持。

　　期初,增期寺得到了空前的發(fā)展,但是到了公元十四世紀(jì)中下葉逐漸衰落。寺院破爛不堪,不僅沒有僧人,也沒有信眾及施主供奉身言意三之所依,甚至佛像上都出現(xiàn)鳥糞等。就在這個(gè)時(shí)期,也就是1393年,恰逢36歲的宗喀巴在沃卡拉頂修行。如文殊菩薩所授言,杰宗喀巴及其眾弟子前往增期。看到增期寺如此衰敗,宗喀巴大師不禁落淚,傷心不已。噶爾米的叔伯子嗣也因?yàn)樗聫R衰落感到特別心痛,將寺廟連同寺屬莊園盡數(shù)敬獻(xiàn)于宗喀巴大師。沃卡達(dá)孜宗本(縣長)扎西堅(jiān)贊(吉祥勝幢)也向宗喀巴大師誠心祈求復(fù)修寺廟。宗喀巴決意維修增期寺,但是師徒十二人變賣所有生活、宗教用品,也只能湊夠十二錢貨幣,維修規(guī)模宏大的增期寺,實(shí)在杯水車薪。這時(shí)沃卡達(dá)孜宗本南喀桑布(一說宗本扎西堅(jiān)贊)主動(dòng)承擔(dān)了主體工程開支,充當(dāng)施主。一些牧民馱著酥油和牛奶等前來敬獻(xiàn),從雅礱也有眾多畫匠攜帶各種染料前來,從此有很多施主結(jié)緣、捐助,維修所需物資逐漸充盈。

　　他們首先對墻體進(jìn)行了維修以及粉刷,其后依據(jù)宗喀巴師徒提出的架構(gòu)和指意修復(fù)壁畫。宗喀巴大師謹(jǐn)遵文殊佛授記,撰寫了《彌勒佛寶輝》,在修復(fù)壁畫時(shí),首先繪畫出文殊菩薩壇城草圖。據(jù)傳,在對此草圖進(jìn)行開光時(shí),得見文殊菩薩顯圣,并隱沒其中。此后每畫完一處佛剎圖,就進(jìn)行一次開光。在塑畫三十五佛時(shí),由于畫匠們不知道該如何去塑畫顏色及手勢。宗喀巴顯示(作出)三十五佛模樣,指導(dǎo)畫匠繪畫三十五佛的身色和手勢。修建文殊具密曼陀羅(壇城)后,由宗喀巴大師親自舉行了盛大的開光儀式。同時(shí)對有機(jī)緣的十余弟子傳授了文殊具密灌頂。在舉行竣工慶典時(shí),各寺廟中的許多安多人等敬奉了諸多絲綢等物,為所有塑像制作綢緞衣,為壁畫掛飾帷幔。據(jù)傳,該寺每尊佛像各自均有親現(xiàn)隱沒的特別景象,這些作為信徒的供奉福田,如供親身圣佛無異。

　　修復(fù)沃卡增期寺廟是宗喀巴大師四大功勛之一。從此,增期寺成為宗喀巴大師早期的根本道場之一。后來,宗喀巴大師準(zhǔn)備前往印度,臨行前向增期寺廟的主供佛像強(qiáng)巴敬獻(xiàn)了金質(zhì)巴扎(斜欞花格)、五彩哈達(dá)、三法衣、禪杖和缽盂等供品,同時(shí)撰寫了《強(qiáng)巴贊·梵天之冠》。到了洛扎,由于大堪布洛扎﹒朗喀堅(jiān)贊極力勸阻,宗喀巴終止印度之行,長期居住在沃卡增期,并且還舉行神變儀軌,聚集僧徒,逐漸擴(kuò)大寺院和政教活動(dòng)規(guī)模。宗喀巴修復(fù)增期寺后興盛近兩百年,直至公元1698年。在此兩百年間,先后由克托巴﹒桑丹堅(jiān)贊、堪欽藏頓﹒丹巴桑布、多麥巴﹒洛追僧格等二十五高增充任增期寺堪布。擔(dān)任該寺第十一任和十二任堪布的是遍知一切根敦嘉措(二世達(dá)賴?yán)?和他的侄兒洛桑班久。1698年時(shí),該寺僧人達(dá)350名。

　　大約十六、七世紀(jì)之交,地方政權(quán)更迭,教派之間亦屢有紛爭,沃卡地區(qū)也卷入其中,致使增期寺被貢布地區(qū)軍隊(duì)焚燒、洗劫。其后增期寺成為根敦嘉措的根本道場曲果杰寺的屬寺。而五世達(dá)賴?yán)镂卧銎谒驴安?使之成為獨(dú)立的格魯派寺院。徳斯﹒桑杰嘉措所著《甘丹教法源流·黃琉璃》第三章第十節(jié)“格魯教在沃卡地區(qū)的興起”這一章節(jié)中,增期寺被列為格魯派沃卡地區(qū)十多座寺院的首座寺廟。

　　七世達(dá)賴格桑嘉措時(shí)期,沃卡增期強(qiáng)巴林寺成為溫﹒杰色活佛的根本道場溫拉頂寺的屬寺,增期寺堪布由拉頂寺拉章委派,實(shí)際上歷代溫﹒杰色活佛直接管理增期寺。據(jù)《隆多喇嘛全集》Z函,葉21a-b記載,溫﹒杰色活佛是大堪布希瓦措(寂護(hù))的化身,即轉(zhuǎn)世。第十四輩希瓦措轉(zhuǎn)世活佛晉美益西扎巴在第七世達(dá)賴?yán)锉或?qū)逐西藏的七年間,曾代達(dá)賴?yán)镏鞒掷_大法會(huì)等。

　　藏歷第十六饒迥鐵馬年,即公元1930年,增期強(qiáng)巴寺發(fā)生火災(zāi)(據(jù)說該天晚上扎日基甲、堆拉季、沃卡增期三寺均發(fā)生火災(zāi))屋頂坍塌,而“三重彌勒菩薩”以及主供三佛沒有受到任何破壞。據(jù)說當(dāng)年就將其修復(fù)。據(jù)《格魯教·黃琉璃》記載,塔布、扎囊等地方有多處增期寺屬莊園和屬民。

　　　W-6沃卡曲龍寺(???????????????????)

　　沃卡曲龍寺位于桑日縣增期支巴村,距離沃卡達(dá)孜宗(廢墟)3公里。曲龍寺由宗喀巴大師倡建,屬格魯派早期寺廟。

　　曲龍寺背靠沃德貢杰大神山,面向北面寬廣的沃卡平川,四周植被蒼翠、水草豐美。寺廟建筑占地面積為1326㎡,其中,大殿及經(jīng)堂面積為722.3㎡,僧舍面積為552.8㎡,附屬建筑面積為50.9㎡。“文革”時(shí)期,該寺遭受嚴(yán)重破壞,但主殿作為糧倉而保存下來,殿內(nèi)很多珍貴壁畫保存完好。寺內(nèi)現(xiàn)有174件文物,屬縣級文物保護(hù)單位。

　　1393年宗喀巴師徒九人到沃卡靜修。當(dāng)他們在曲龍山洞中修行時(shí),沃卡達(dá)孜宗的宗本扎西堅(jiān)贊在宗府屋頂上瞭望到曲龍一帶出現(xiàn)的彩虹、人煙等異常情況后,即刻派人查詢。在得知九個(gè)出家人在山洞中修行的情況后,宗本便親自前往曲龍?zhí)皆L。當(dāng)宗本看到師徒九人在各自的山洞中修行之清苦后,向宗喀巴大師頂禮叩拜,決意供養(yǎng)修行僧,并懇切表示為師徒九人建造道場。宗喀巴對宗本的名字非常感興趣,感到吉祥殊勝幢真是好兆頭。至此大師難以謝絕宗本的善意,便向宗本表示,遁世者無需奢華服侍,能否建造一座能夠“容納守律四威儀路的房子”?(??????????????????????????????????????????????????四威儀路即行、住、坐、臥。)宗本即刻答應(yīng)并于當(dāng)年就建成了一座長14肘、寬11肘的佛堂。直到1969年,曲龍寺初建風(fēng)姿依然如故。

　　修建佛堂之后,宗喀巴大師依從文殊菩薩的授記,磕三百五十萬頭,顯見、拜謁三十五尊懺悔佛,手足、指頭叩裂,石板之上磨成手足、頭部印跡。大師俯在巨大而根基牢固的四方石盤上制作曼陀羅供,用手腕打磨,兩手腕均被磨破,把石盤磨得平整光滑。當(dāng)年宗喀巴大師磕頭和供奉曼陀羅的兩塊石頭,由他的弟子供置于該寺之內(nèi),遺跡至今仍存,成為曲龍寺的鎮(zhèn)寺之寶,朝圣者可以拜謁。

　　據(jù)說,宗喀巴大師在曲龍寺躺在一塊大石上冥思,眼前仿佛幻化出許多花雨、彩虹帳篷,產(chǎn)生了建造甘丹寺的幻覺。這說明,隨著格魯教派的初步形成,宗喀巴正在考慮,將其教派的中心由沃卡地區(qū),逐步向拉薩地區(qū)發(fā)展、轉(zhuǎn)移。建立格魯派主寺—甘丹寺的構(gòu)想是在沃卡形成的。后人為了紀(jì)念,在宗喀巴祈禱建寺的地方建造了一座佛塔。佛塔的大殿內(nèi)有宗喀巴大師、三十五尊懺悔佛及宗喀巴八個(gè)弟子等的壁畫。也可以拜謁師徒九人當(dāng)初的修行山洞以及傳說空行母和當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)神迎接宗喀巴大師的“康珠扎托”巖石等。

　　曲龍寺是宗喀巴親自創(chuàng)建的格魯派最早寺院。“文革”中除主殿外全部被毀。1986年國家投資修復(fù)曲龍寺,規(guī)模和風(fēng)格基本上與原寺相似。昔日,沃卡地區(qū)七座寺廟各有一名比丘派駐曲龍寺,據(jù)《格魯教法·黃琉璃》記載,當(dāng)時(shí)曲龍寺住有十六位比丘。沃卡達(dá)孜宗為每個(gè)比丘供應(yīng)十八克供奉糧。 ?

　　　W-7沃卡曲桑寺(??????????????????)

　　曲桑寺位于桑日縣增期支巴村,同曲龍寺為鄰,距離沃卡達(dá)孜宗(廢墟)4公里。當(dāng)年宗喀巴大師曾經(jīng)就在該寺修習(xí)無量壽佛。由大成就者洛扎﹒南喀堅(jiān)贊及其真?zhèn)鞯茏又贇J﹒索南洛追倡建,并曾住錫曲桑寺。寺中主供洛扎﹒南喀堅(jiān)贊和宗喀巴大師塑像,屬于縣級文物保護(hù)單位。

　　大成就者洛扎﹒南喀堅(jiān)贊是宗喀巴的四大名師之一。宗喀巴于39歲那一年拜79歲的洛扎﹒南喀堅(jiān)贊為師,從師研學(xué)噶當(dāng)教法及持金剛佛經(jīng)等。宗喀巴在其恩師倡建、住錫的沃卡曲桑寺,修習(xí)無量壽佛,曾經(jīng)親自印造九百九十九尊擦擦(????印模中印造的小佛像),加上一尊巨大的泥塑無量壽佛,剛好一千尊。到1693年,曲桑寺歷任喇嘛是:仲欽﹒索南洛追、托巴﹒西繞白桑、納卡﹒洛桑瓦、色嘎爾瓦﹒洛追培、藏巴﹒曲尼瑪、列日瓦﹒索南塔耶、吞巴﹒丹巴亞爾培、孔如﹒勛奴姜秋、崗普巴﹒洛桑旺布、貢巴﹒袞覺白、列日瓦﹒索南仁青、洛內(nèi)瓦﹒根敦桑珠、吉達(dá)喇嘛﹒強(qiáng)巴洛桑、拔吉嘎久巴﹒西繞群培、繞降瑪瓦﹒丹巴嘉措、沃卡﹒江央、夏爾欽﹒強(qiáng)巴南杰、沃卡雪﹒強(qiáng)巴堅(jiān)贊、沃卡門卓﹒根敦索南、圖布茄牛﹒根敦曲杰旺秋、沃卡噶爾卓﹒云丹堅(jiān)贊、索布﹒洛桑甘丹、阿里﹒仁青曲桑。與顯宗相近,當(dāng)時(shí)駐僧有八十二人。

　　在曲桑寺,朝圣者可以拜謁寺內(nèi)所供奉的釋迦摩尼及仲欽﹒索南洛追、文殊菩薩塑像等,在修行室內(nèi)可以拜謁宗喀巴大師親自印造的無量壽佛擦擦,及洛扎﹒南喀堅(jiān)贊和宗喀巴的腳印、自生馬頭金剛等。

　　　　W-8仁青崗寺(?????????????????)

　　仁青崗寺全稱沃卡仁青崗桑丹林寺,位于桑日縣白堆鄉(xiāng)仁青崗村南側(cè),距離桑日縣城30公里。該寺始建于1400年,屬格魯派,主供凱珠﹒諾桑嘉措,是鄉(xiāng)級文物保護(hù)單位。該寺建筑占地面積為1256.6㎡,其中,大殿及經(jīng)堂面積為549.8㎡,僧舍面積為709.8㎡。現(xiàn)有一名住寺僧人。

　　仁青崗寺最初由貝袞﹒曲吉扎巴于1400年倡建,迄今六百多年。后來凱珠﹒諾桑嘉措(1423—1513)依從宗喀巴大師的授記,來到仁青崗收徒興教。諾桑嘉措是根敦珠巴(后世追認(rèn)為第一世達(dá)賴?yán)?的高徒,后來又成為第二世達(dá)賴?yán)锔丶未氲纳蠋煛ＶZ桑嘉措于1457年從藏地來到衛(wèi)地后,在沃卡地區(qū)靜修、體驗(yàn)長達(dá)四十年左右。由于隨徒眾多,諾桑嘉措約于1460年以來,就在仁青崗寺集中講經(jīng)說法,使仁青崗寺成為他晚年的主要宗教活動(dòng)場所。他被當(dāng)時(shí)沃卡地區(qū)長官、臣僚尊為自己的喇嘛(上師),并在仁青崗寺培育出了根敦嘉措等許多著稱于世的高僧,獲得了“凱珠”的尊號(hào),被西藏正統(tǒng)史籍列為全藏大喇嘛行列。凱珠意為賢哲。也就是學(xué)問廣博德行高尚,有成就者。一般常指對佛教有學(xué)養(yǎng),有修證的人。

　　凱珠﹒諾桑嘉措來到仁青崗寺為眾生福祉,付出無數(shù)艱辛。當(dāng)時(shí)凱珠﹒諾桑嘉措依從救度母的授記,親自為仁青崗寺取名為:圣沃德貢杰之供食,集吉祥密境之圣洲,雙道次第論之開許,依緣分無我之老衲,極豐裕福德之福田,富吉祥佛法之殿堂,禪定靜慮之洲—桑丹林。

　　沃卡仁青崗桑丹林寺是原先三座寺廟的合稱,主寺現(xiàn)存遺址占地面積約3700平方米。該寺主殿建在最南端,坐南朝北,18柱面積,為兩層樓。寺廟建有門廊,門廊墻壁上繪有四大天王,殿內(nèi)主供宗喀巴,四壁繪有佛本生故事。主殿的佛殿內(nèi)供有釋迦摩尼塑像。該寺僧舍以合院形制,建在主殿前面兩側(cè)。其中左邊一側(cè)僧舍的北端是一個(gè)小經(jīng)堂,經(jīng)堂內(nèi)有一間禪室。與小經(jīng)堂相對的是該寺護(hù)法神殿。院落之內(nèi)還有辯經(jīng)場、活佛府邸(?拉章)、總務(wù)室(???????)、伙房、禁齋室、庫房等,整體建筑面積很大。寺內(nèi)主要供有貝袞﹒曲吉扎巴銅像、凱珠﹒諾桑嘉措等身塑像、釋迦摩尼銅像、彌勒佛銅像、師徒三尊塑像等。寺內(nèi)供藏有甘珠爾、丹珠爾、大中小般若經(jīng)、宗喀巴全集等,同時(shí)還有本尊等眾多壁畫、雕刻、黑石上的自生金剛手、帕索﹒曲吉堅(jiān)贊遺體火化時(shí)燒不滅肋骨上自生的十一面觀世音、凱珠﹒諾桑嘉措手杖等大量佛像、佛經(jīng)和佛塔。特別是藏有凱珠﹒諾桑嘉完整遺體的塑像供在仁青崗寺作為鎮(zhèn)寺之寶,使之成為殊勝的圣地。

　　該寺活佛阿日﹒扎巴堅(jiān)贊于1959年逃往國外定居。在“文革”中該寺遭到了嚴(yán)重破壞,完全夷為平地。1986年在國家的資助下,村民次仁達(dá)杰主持仁青崗寺的維修。現(xiàn)在回收到了黑石金剛手、唐卡等珍貴文物。

　　該寺周圍有眾多圣地、圣跡。在仁青崗寺前方有于世罕見的芳香柏樹七兄和被稱為自行調(diào)伏金星的七棵柏樹,在此跟前可以朝見自生文殊佛。

　　在該寺東面有殊勝的沃德貢杰神山,其右側(cè)有百萬天兵自生巖石,其右側(cè)是凱珠﹒諾桑嘉措自生圣帽巖、八大吉祥徽、輪王七寶等形象巖石。在其頂端有空行母的資糧盤、聚密境魂湖。傳說有每十二年朝供魂湖的慣例,據(jù)說業(yè)障已經(jīng)清凈的眾生在魂湖中能夠看到象征此生和來世旦夕禍福的景遇。在此前方有自然生成的佛陀歷輩轉(zhuǎn)世佛、無數(shù)喇嘛圣者修行巖洞、顯泉一百零八眼和潛泉一百零八眼,其前右方有念佛道場。夏季這里山花爛漫,美不勝收。在這座圣山右邊不遠(yuǎn)處有拉日和措久兩處朝圣地,其左右可以朝拜的有三十五善逝佛、十六羅漢、龍魔金剛草、引渡眾生水、宗喀巴修行洞等。

　　仁青崗寺南邊有叫座金之神石的山,其背后是菩提洲朝圣洞。宗喀巴大師在這個(gè)巖洞里住了一個(gè)冬季,講授密乘道次第論等許多經(jīng)典。

　　在該寺的西面是一處宛若寶玉大盤似的茂密林木地,在其中央有凱珠﹒諾桑嘉措柱手杖的痕跡和用手指書寫的六字真言遺跡。

　　在該寺的北邊有個(gè)叫密乘彌勒洲的殊勝朝圣地。宗喀巴大師和他的八個(gè)弟子曾在這里修行、靜慮。在宗喀巴十余柱面積的修行室里,供有許多關(guān)于宗喀巴八弟子的佛像、佛經(jīng)和佛塔。其下面是宗喀巴大師約四柱面積的巖洞臥室,其內(nèi)有大師殊勝的坐臺(tái)。在這個(gè)坐臺(tái)上大師曾經(jīng)講授過密乘道次第論、菩提道次第論等許多經(jīng)典。在室外還有上下兩處大師坐臺(tái),上坐臺(tái)是大師長凈之處。長凈(??????????),由能清凈長養(yǎng)戒行,故名長凈。在那盛世良辰,有近千佛蒞臨此處。下坐臺(tái)是宗喀巴大師為沃德貢杰神山授予居士戒之處。周圍有東強(qiáng)巴林、南里西林、西沃瓦林、北普爾布林四林(洲),每個(gè)林都有大師的腳印、引渡眾生泉等。這四林是。在東側(cè)的強(qiáng)巴林的大師腳印處背后,有棵別處絕無僅有的飄逸芳香的色瓦樹(應(yīng)是小櫻桃類),夏季里盛開八瓣鮮花,香飄四方,非常奇特。在此前面夏天有條八股支流的甘露般的河水,洗浴、飲用該水的眾生,福壽得以增生,感冒得以預(yù)防,瘴疾得以清除,雙眼得以清明。

　　凱珠﹒諾桑嘉措小傳

　　凱珠﹒諾桑嘉措于藏歷第七繞迥水兔年即公元1423年生于藏地達(dá)納地方,父親南喀白桑,母親曲覺彭。

　　木兔年即1435年,諾桑嘉措13歲時(shí),到扎瑪爾曲頂寺跟隨法王﹒洛追貢布、菩提心﹒群培堅(jiān)贊出家。后到日葵曲德寺叩拜堪繞旺久﹒扎巴桑布,聞習(xí)諸多顯密經(jīng)典,全面完成對五部大論的聞、思、習(xí)。當(dāng)時(shí)施主嘎爾布格炯邀請西繞僧格、根敦珠巴(二世達(dá)賴?yán)?、堆增﹒洛追別巴等高僧到日葵曲德寺講經(jīng)說法,凱珠﹒諾桑嘉措拜見各位高僧,并聆聽講經(jīng)。

　　后來諾桑嘉措到達(dá)瓊德欽和曲果崗等寺,拜達(dá)倉譯師﹒西繞仁欽(又袞欽﹒西繞仁欽)等為師,廣泛聞、思佛法典章。此后他又到扎什倫布寺叩拜根敦珠巴,仔細(xì)聞習(xí)道次第論、波羅密多、中觀、律藏、對法藏,特別是深入聞習(xí)釋量論。諾桑嘉措在根敦珠巴跟前還重新聞習(xí)五部大論后,到桑普等一些寺廟巡訪。

　　藏歷第八繞迥火牛年,即公元1457年,諾桑嘉措35歲時(shí)到拉薩。從甘丹寺法王﹒洛追曲炯和哲蚌寺絨頓﹒洛桑扎巴授受比丘戒,聞習(xí)顯密常規(guī)和時(shí)輪等。37歲時(shí),到沃卡仁青崗寺等。

　　　W-9十二世達(dá)賴?yán)镎Q生地(????????????????????????????????????????????)?

　　十二世達(dá)賴?yán)锍嗔屑未氤錾诮裎鞑厣Ｈ湛h增期鄉(xiāng)增期村增期寺附近。

　　1856年,即藏歷第十四繞迥火龍年十二月一日,赤列嘉措出生在增期地方做巴卓娘倉巴(?????????????????)的家庭,父親平措才旺,母親次仁玉珍。他出生后取名為洛桑丹增久美。

　　十一世達(dá)賴?yán)锟酥榧未胗?855年,即藏歷第十四繞迥木兔年十二月二十五日圓寂后,按照慣例由攝政王向“衛(wèi)、藏、塔布、貢布、阿里三圍、那曲四部、康區(qū)各宗谿、巴塘、理塘、中甸、德格、霍爾各部、瓊布白黑黃三部、瀘定等各個(gè)地方”先后發(fā)出通知,要求各地把近來出生的具有靈異特征的兒童情況,毫無隱瞞和差錯(cuò)地立即報(bào)來。根據(jù)通知,桑日、沃卡、曲科杰、塔布拉索、蒙古、瓊布政扎、拉薩娘陳、中甸東若等處都呈報(bào)了特異靈童出生情況。經(jīng)過反復(fù)考察、識(shí)別和極其復(fù)雜的程序,于1858年,即藏歷第十四繞迥土馬年一月十三日,將桑日、沃卡和塔布拉索的三個(gè)靈童名字,在拉薩大昭寺釋迦牟尼佛像前經(jīng)過金瓶掣簽,正式確認(rèn)、宣布沃卡靈童洛桑丹增久美為十一世達(dá)賴?yán)锟酥榧未氲霓D(zhuǎn)世。當(dāng)月的十五日,由攝政熱振活佛為靈童剃發(fā),起法名為阿旺洛桑丹白堅(jiān)贊赤列嘉措。

　　1860年,即藏歷第十四繞迥土猴年七月三日,沃卡增期靈童作為十二世達(dá)賴?yán)?在布達(dá)拉宮為他舉行隆重的登基典禮。于1873年,即藏歷第十四繞迥水雞年年二月十二日親政,接管西藏政教大權(quán)。1875年藏歷木豬年三月二十日在布達(dá)拉宮日光寢殿圓寂。按藏俗算法,赤列嘉措圓寂時(shí)年方二十歲。當(dāng)時(shí)攝政熱振活佛與噶倫夏扎﹒旺秋杰布之間的斗爭,波及到了無辜的十二世達(dá)賴?yán)?他的圓寂并不正常。

　　十九世紀(jì)中下葉,西藏正處多事之秋。在復(fù)雜的歷史背景下,出現(xiàn)了一個(gè)特別的堯谿大家族—后拉魯家族。沃卡靈童被確認(rèn)為十二世達(dá)賴?yán)锖?按照慣例其家庭應(yīng)當(dāng)被稱為堯谿,并獲得莊園。據(jù)意大利人畢達(dá)克所著《西藏的貴族與政府》記載“為了避免使政府莊園分配給新的堯谿家族,政府于1858年下令第十二世達(dá)賴?yán)锏母赣H和親戚與第八世達(dá)賴?yán)锏募易寤炀印＿@兩個(gè)家族由婚姻紐帶而合二為一。”據(jù)十二世達(dá)賴?yán)飩饔浻涊d,“圣八世堯谿拉魯嘎彩與圣主父母因?qū)俳H,一致愿合為一家。政府原本按例劃撥堯谿,然而雙方堯谿老爺親往叩拜謝恩!”史稱后拉魯家族。①因此,牙含章《達(dá)賴?yán)飩鳌返仁芳P(guān)于十二世達(dá)賴?yán)锍錾诶敿易宓恼f法是不能成立的。

　　當(dāng)初的沃卡增期巴卓娘倉巴﹒平措才旺和次仁玉珍生有三個(gè)兒子,長子叫益西羅布旺久,次子欽繞洛追晉美,幼子洛桑丹增久美。當(dāng)幼子成為達(dá)賴?yán)镆院?他們一家的命運(yùn)發(fā)生了根本性改變。沃卡增期的平措才旺作為后拉魯嘎彩家族的奠基人,被冠之為拉魯﹒平措才旺了。1858年他還獲得了公爵頭銜。在西藏政壇上一度非常活躍的拉魯﹒平措才旺于1865年3月逝世。

　　長子益西羅布旺久繼承父親爵位和頭銜,1880年被任命為噶倫,參與對西藏當(dāng)時(shí)許多重大事件的處理。如對娘絨(瞻對)動(dòng)亂、日喀則暴民的處理、對因尼商被搶而引發(fā)的騷亂、尼藏邊境危機(jī)等非常棘手問題的處理。在英國的威逼利用下錫金向西藏邊境蠶食、滲透時(shí),益西羅布旺久又被任命為錫金邊境藏軍總司令。他于1891年12月6日逝世。次子欽繞洛追晉美也獲得了公爵、噶倫等頭銜,在西藏政壇上發(fā)揮過重要作用。他們的后代繼承父輩祖業(yè),在西藏政教史上占有重要地位。拉魯公爵的遺孀收養(yǎng)龍夏14歲的兒子才旺多吉,成為后來有名的拉魯﹒才旺多吉。據(jù)說龍夏是拉魯公爵遺孀的情夫。后拉魯家族的史料相當(dāng)豐富,在此無需贅述。

　　增期巴卓娘倉(???????????????)這一家誕生十二 世 達(dá)賴?yán)镆院?不再稱之為巴卓娘倉巴,而叫(???????????),而且后來又?jǐn)U建成為擁有不少屬民的三層樓的莊園。現(xiàn)在充康莊園只剩下廢墟。一根檀香木柱還供存在增期寺。當(dāng)然,在沃卡增期地方至今還流傳著許多有關(guān)巴卓娘倉這一家族的傳說。平措才旺和次仁玉珍他們一家人與當(dāng)?shù)仄渌用褚粯?經(jīng)常參加各種勞動(dòng)。洛桑丹增久美出生以后,父母和其他大人到田間勞動(dòng),常常把他一個(gè)嬰兒留在家里,無人照看。每當(dāng)他哭鬧時(shí),在家里的檀香木柱中就自動(dòng)流出乳汁,供他吮吸。供奉在增期寺的那根檀香木柱,據(jù)說就是當(dāng)年那流出乳汁的那一根。

　　注釋:

　　①見《十二世達(dá)賴?yán)飩鳌?4b頁

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　　W-10馬鹿觀賞(????????????????????????)

　　沃卡的增期、里龍等山區(qū)多有西藏野鹿種群分布,1995年被科考專家認(rèn)定為馬鹿。近年來當(dāng)?shù)卣谠銎卩l(xiāng)逢巴日地方建立自治區(qū)級野生馬鹿保護(hù)區(qū)。

　　這個(gè)野鹿保護(hù)區(qū)灌木繁茂,水草豐美,且有蟲草、貝母等藥材生長。護(hù)鹿員均為當(dāng)?shù)啬撩?熟悉野鹿生活習(xí)性,尤其珍愛家鄉(xiāng)的野生動(dòng)物。因此,逢巴日保護(hù)區(qū)的野生馬鹿得到了良好的保護(hù),得以平靜自由地生息繁衍。

　　這里的馬鹿體型碩大,公鹿體重往往超過二百公斤。加之它們長有一對多叉的鹿角,多的達(dá)八個(gè)叉、長有一米,因此顯得特別雄壯、威猛。鹿角是或防御或進(jìn)攻的有效武器,在防御食肉動(dòng)物襲擊和雄性求偶爭雌等格斗中是不可或缺的。

　　馬鹿最初長出的茸角是軟嫩的,毫無進(jìn)攻或防御功能可言。盜獵者往往就在這時(shí),對鹿茸圖謀不軌。隨著馬鹿的生長,鹿茸逐漸得以自然骨化,到每年的八月骨化變硬,九月干茸開裂,逐漸脫落,露出銳利的硬角,并常常在樹干上擦刮,恰似擦槍磨刀,躍躍欲試,迎接鏖戰(zhàn)。馬鹿到了交配季節(jié),雄鹿的頸項(xiàng)變粗大,兩眼發(fā)紅,少吃少睡,好斗成性,處于極度興奮狀態(tài)。為了爭奪雌鹿,雄鹿之間的戰(zhàn)斗非常激烈。一頭雄健的雄鹿,常常占有十幾頭雌鹿,并且忌諱其它雄鹿靠近。如果兩個(gè)雄鹿實(shí)力相當(dāng),則決不相讓退避,直至造成角折致傷。

　　當(dāng)然,一般雄鹿也有自知之明。自覺不夠強(qiáng)大,斗不過別的雄鹿時(shí),也只會(huì)忍氣吞聲,退避三舍。即便是在交鋒過程中,若有一方自覺招架不住,也不顧及面子,掉頭就逃跑。得勝的一方也不再窮追。這可能并非出于它的寬宏大度,而是為了看住已經(jīng)爭得的雌鹿。在這場激烈、持續(xù)的爭奪雌鹿大戰(zhàn)中,只有特別強(qiáng)壯、勇敢和機(jī)警的雄鹿才能取得交配權(quán),這在實(shí)際上很自然地優(yōu)化了野鹿種群的繁衍。經(jīng)過一、二個(gè)月的持續(xù)爭斗和交配,雄鹿大都筋疲力盡,瘦骨嶙峋。這時(shí),雄鹿們不計(jì)前嫌,又重新合伙成群,開始休養(yǎng)生息。雌鹿妊娠八個(gè)月后,即次年5、6月份產(chǎn)下小鹿,一般每胎一頭。

　　如果您有幸恰逢野鹿產(chǎn)仔時(shí)節(jié),那定是前世的造化。歡迎您到這里觀賞獨(dú)特的西藏馬鹿種群。

　　　　W-11功德林草原(?????????????????????)

　　功德林草原位于沃卡增期鄉(xiāng),距離北面的318國道29公里,是西藏旅游南環(huán)線上的重要景點(diǎn)之一。從拉薩、墨竹貢嘎縣日多,經(jīng)思金拉措圣湖、功德林草原、沃卡到桑日、澤當(dāng)?shù)倪@條旅游線,沿途旅游景點(diǎn)眾多,旅游資源豐富、多樣,已經(jīng)成為西藏旅游的熱點(diǎn)線路。

　　功德林草原肥沃、遼闊,水草豐美,是整個(gè)西藏的著名草原和著名酥油產(chǎn)地之一。這里風(fēng)景秀麗,風(fēng)光迷人,牛肥馬壯,羊群滿坡,牧人生活殷實(shí)。這里出產(chǎn)的酥油,香醇可口,昔日里幾乎成為達(dá)官貴人專供品,曾一度專供達(dá)賴?yán)?由此西藏人把功德林草原稱之為“御用草原”。當(dāng)你走進(jìn)功德林那膏腴草原牧場,悠然自得的牛羊、嬉戲頑皮的牛犢、馬駒,還有那各種飛禽的盤旋落影和陣陣歡歌,真實(shí)令人心曠神怡,如癡如醉,流連忘返。

　　　　W-12里龍風(fēng)景區(qū)(???????????????????????)

　　里龍自然風(fēng)景區(qū)位于沃卡達(dá)孜宗西側(cè),距離桑日縣城41公里,平均海拔3800米,南北長5公里,年降水量65毫米,年日照時(shí)間達(dá)3090小時(shí),屬于溫帶半干旱季風(fēng)氣候。里龍人文歷史悠久,里龍寺和白青稞糌粑在整個(gè)地區(qū)家喻戶曉,享有盛譽(yù)。里龍寺由根敦曲杰旺久始建于八世紀(jì),屬寧瑪派,相傳蓮花生大師曾在此修行過。1986年里龍寺被列入鄉(xiāng)級文物保護(hù)單位。該寺共計(jì)產(chǎn)生七任活佛,其中第七世活佛土丹隆多在解放后被當(dāng)選為山南地區(qū)政協(xié)副主席。該寺活佛系統(tǒng)是西藏三大活佛系統(tǒng)之一。

　　里龍溝自然資源豐富,自然風(fēng)光獨(dú)特、迷人。這里植被繁茂,草木蒼翠,每年藏歷三月中旬到四月中旬,漫山遍野開滿各種鮮艷的杜鵑花;這里生活著白唇鹿、馬鹿、雪雞等繁多野生動(dòng)物;這里盛產(chǎn)蟲草、貝母、鬼臼、雪蓮花、紅景天等豐富的名貴藥材。當(dāng)?shù)鼐用裨鍪罩赂?主要依靠其中的蟲草、貝母和鬼臼。西藏自治區(qū)藏醫(yī)藥院在這里建有一個(gè)藏藥材種植培育基地。