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薩噶達瓦節的由來 ?

?? 藏歷四月十五日，據考證是佛祖釋迦牟尼誕生、得道、圓寂的日子，全世界佛教徒都隆重紀念這一日子。在雪域高原，藏族人是如何紀念的呢？

　　四月，按藏歷的說法，星象上將出現28宿中的薩噶星宿，即氐宿星。這月(藏語稱“月”為“達瓦”)，拉薩人統稱為“薩噶達瓦”，把祭佛日也簡稱為“薩噶達瓦節”。四月一個月，信徒們不殺生不吃肉，專意朝佛供佛，有的還會閉齋修行，或是去轉經磕長頭。因為佛祖釋迦牟尼曾言：“此日行一善事，有行萬善之功德。”

　　拉薩的薩噶達瓦節?

　　拉薩的薩噶達瓦節是這樣一番景象：

　　天色朦朧，萬籟靜寂，圣城還沉眠于酣睡之中，但空氣中卻已彌漫開祭神祭佛的桑煙味。香柏、糌粑、奶汁等混合的特殊焦香味撲進人鼻中，有種癢癢的、舒服的特殊感覺。

　　因為大昭寺中供奉有釋迦牟尼12歲等身像，拉薩遂成為圣地。拉薩城區是隨著四方香客來朝拜大昭寺而興起的，逐漸成為全藏區政治、經濟、文化的中心。因而，它的交通路徑，也就按傳統的朝佛轉經路形成布局。

　　圣地的轉經路分內環、中環、外環三條大路，皆以大昭寺為軸心。大昭寺內圍繞佛殿的轉經路為內環路(囊廓)，圍繞整個大昭寺的轉經路則為中環路(巴廓)，而延伸到布達拉宮、藥王山、功德林、龍王潭、小昭寺 轉經路，便是外環林廓路，周長足足有20里。

　　隨著朝霞初露，林廓路上人影幢幢，川流不息。有老人婦孺，也有年青小伙，有拉薩市民，也有外地香客，有農牧民、個體商販，也有國家部門的職員，有青春妙齡的少女，也有領著孫兒的耄耊老人，一個個急步匆匆地走來又走過去，不相互寒暄，只留下誦念“嘛呢”(六字真經)的嗡嗡聲浪。

　　轉經的人流中，沒有一個神色浮躁、舉止懶散，也沒有一個人兩手空空。每個人的左手，或撥著佛珠，或揺著經輪，邊走邊不停地捻動佛珠、擺動經輪，右手拎著的是糌粑口袋，胳肢窩下還挾有香柏枝。人人口中反復誦念“唵嘛呢叭咪吽”。佛典中說：佛家弟子或其他任何人，凡在這一天做一件善事，或念一遍六字真言，就等于平常做了三億件善事，念了三億遍真言。

　　轉經隊伍中，不時泛起不和諧的銅鈴聲，是三五只綿羊在尾隨主人轉經。它們是過放生的神羊，頸背上系著一束五彩吉祥布條，就似佛祖賜給的身份證，告誡世人不得傷害。

　　天色大亮，轉經路上高掛的經幡昭然醒目，大紅、大綠、杏黃、藏藍、乳白……五色旗幡在晨風中晃擺，發出悅耳的“嘩啦”—“嘩啦”聲。好多經幡是祭佛前一兩天換的新幡。藥王山、功德林一帶，黑壓壓的人頭攢動流淌，拉薩城幾乎萬人空巷，人群涌過來又流逝遠去，一浪高過一浪，浪浪相接地聚集在藥王山下摩崖石壁前、功德林煨桑臺前。

　　摩崖石壁上雕刻眾多佛像。信徒們摩肩接踵叩頭膜拜，不漏一尊佛像。他們的額上留下了一坨坨灰白的叩痕。

　　人流在功德林煨桑臺前又掀起祭佛高潮。

　　高高的煨桑臺上濃煙滾滾，柏枝燃得劈啪作響。人們爭先恐后地從自己的糌粑口袋里往外抓糌粑，往桑火上拋撒。然后又從腋下香柏枝中抽出一兩束添加在上面，口中高聲禱告。完了又走到這旁的神石上叩頭膜拜，兩手無限莊穆、神圣地摩挲石壁。光潔滑膩的神石上留有深深的手印和額痕，足足凹進去一指深。日月流逝，唯有它展示信徒們對佛的感恩和追念，把教民們的心跡印在世間。

　　桑煙滾滾，似噴泉奔涌長空，霧氣絲絲，和桑煙混融一處，在半空中流動。轉經的隊伍從布達拉宮西側轉到北面，又從北面經過龍王潭流動到小昭寺，再向南轉向中環路。

　　由西向北轉彎的各個路口，每隔二三十米就燃有一堆桑火。桑火如山，桑煙如柱。桑煙中，叩長頭的朝香男女如山溪流動。有的香客一步一個等身頭，膝蓋磨破了，他們縫綴了厚實的皮子，仍不松勁地叩著。大多數手上套著木板，腰系結實的圍巾，而額頭和鼻梁、下巴，卻留下了灰土和紫青的傷疤。

　　平時熱鬧繁華的八角街頭，凡是藏人的店鋪幾乎關了門。八角街冷冷清清，攤點也零零落落，失去了往日的風采。圣地拉薩在這一天，完全沉浸于朝佛之中，不管是白發蒼蒼的老人，還是吚呀學語的孩童，一早都空腹出門，能轉林廓路上了林廓路，走不了長路的則轉巴廓路，或者去大昭寺燒香叩頭添酥油供燈。總之，人人要表白一份心跡，個個都頌揚佛祖功德，薩噶達瓦節成了祭佛誦經的海洋。

　　中午，川流不息、絡繹不絕的隊伍已經消失，代之而起的卻是另一種景觀：沿著布達拉宮西面、北面的林廓路南側人行道上，人挨人一溜坐著老頭老嫗，還有面帶病容的男女，有的攜兒帶女，有的襁褓中還有吃奶的嬰兒。他們是一個特殊的族群——受施舍族！施舍是薩噶達瓦節的重要內容。人們認為：通過施舍，佛祖會看出那些富人是否有普度眾生、慈悲為懷、積善積德的志愿，以便將來給他們公正的評判獎罰。家底殷實的人家，還有外地來還愿的香客，以及在拉薩發了財的異鄉商賈，大多都會前來施舍。一來報答佛祖的恩惠，表示自己時時銘記佛祖的教誨，二來顯現自己具有慈悲為懷、普度眾生的心愿，以求得好的報應，有個好的命運。

　　來接受施舍的人很多，大多來自拉薩市內和城郊各貧困縣鄉，也有康區、安多等地孤身獨影來朝佛而經濟拮據的香客。這天，他們一改往日可憐兮兮的神態，既不伸出巴掌求，也不念念有詞地贊美，而是平靜地等待著，接受布施后也不像往常那樣受寵若驚、謙恭致謝，而只是用目光回謝就完事了。整個施舍過程平平靜靜，毫無波瀾。

　　施舍數額是一致的、公平的。對施舍對象不問男女也不分老少，只要是人就有份兒，包括吃奶的嬰兒。舍金的面值并不大，有五角、二角的，最少的還有一角。被施舍者從不計較，更不賴著追著去多要。量力而行，合情合理，雙方理解配合，才使這神圣活動顯出其真正的意義。

　　每年這天，接受布施的人少則二三千人，多則有六七千人，他們井然踞坐，從布達拉宮西側馬路一直延伸到了小昭寺門前。近年，施舍的總金額達到60來萬元，每人獲得的施金約80元至100元。

　　薩噶達瓦節這天，受到佛祖恩澤的不僅僅是窮人們。在布達拉宮北麓的龍王潭中，一群群金魚在湖中搖曳游動，轉經的人們把點心、餅干、糌粑一塊一撮地拋進湖中。面對佳肴，它們不擠不搶，顯得文質彬彬、謙虛有禮。真的，對它們來說，今天的食品太豐富太充足了，肚皮都快要脹破了，何須去擠撞、爭奪呢？

　　那些神羊、藏狗還有乖貓，今天同樣也飽享口福。轉經路上，不時有人拋給它們酥油糌粑和饃饃。這一天，它們也和往日不大一樣了，一個個昂頭甩尾，邁著紳士般的步子，目不斜視地緩緩行走，一點也不貪吃，一點也不可憐，仿佛天生傲骨似的。

　　夕陽西下，桑煙仍在裊裊飄搖，林廓路上施舍的景觀已經不見，但大昭寺周圍的巴廓街上，轉經的人流卻洪濤奔涌般一下膨脹起來。街巷里人們步履匆匆，神情莊重，目光凝注，摩肩接踵，密密匝匝，一撥過去又過來一撥。人們沐浴著晚霞抓緊時火間轉經，手中 經輪在吱溜溜地轉動，佛珠撥過一粒又一粒，六字真言的誦聲嗡嗡，桑煙彌漫了整個巴廓街，拉薩薩噶達瓦節在夜幕中平靜地收了尾。

　　轉經　拉薩城區是隨著四方香客來朝拜大昭寺而興起的，逐漸成為西藏政治、經濟、文化的中心。因而，它的交通路徑，也就按傳統的朝佛轉經路形成布局。

　　祭佛　高高的煨桑臺上濃煙滾滾，柏枝燃得劈啪作響。人們爭先恐后地從自己的糌粑口袋里往外抓糌粑，往桑火上拋撒。日月流逝，展示著信徒們對佛的感恩。

　　布施　中午，川流不息、絡繹不絕的隊伍消失，沿著布達拉宮西面、北面的林廓路南側人行道上，人挨人一溜坐著老頭老嫗，還有面帶病容的男女。

　　娘乃節 ?

　　■　節日時段

　　藏歷四月十四日到四月十五日

　　■　盛行地區

　　拉卜楞寺及附近地區

　　■　節日來源

　　相傳，釋迎牟尼于農歷四月十五日降生、成道、圓寂，娘乃節正是為紀念佛祖釋迦牟尼而舉行的節日，甘南信奉藏傳佛教的藏民們認為“娘乃節”是最大的吉日，在這一天做一件善事或念一遍六字真言，等于平常做了百倍善事、念了百倍六字真言。

　　■　慶祝方式

　　薩噶達哇節在安多藏區稱為“娘乃節”。“娘乃”在藏語中是閉齋之意。閉齋是枯燥單調的，不能不說是一種苦行。把紀念佛祖的活動取名為“娘乃”，不言而喻，是僧俗信徒們為了紀念佛祖當年的苦修。

　　在東藏重鎮拉卜楞地區，人們把枯燥難熬的娘乃變成了歡樂多彩的節日。僧俗眾生以激昂的熱情，以歌聲笑聲，以絢麗斑斕的娛樂活動，在娘乃的日子里表達內心的感激，表現他們今日的幸福和歡樂。拉卜楞地區的娘乃節成了僧俗同慶共樂的節日。

　　下面記錄的是娘乃節的風貌：

　　藏歷火虎年(公歷1988年)農歷四月十四日，民主改革前屬拉卜楞寺的桑科德哇·桑科(現改為桑科行政村)，僧俗舉行了多姿多彩的娘乃節活動。

　　農歷四月，正是草原上春意盎然、芳草鋪綠、鮮花綻放的季節。桑科德哇·桑科行政村的牧民歡度娘乃節的場址就選在大夏河重要支流達恩河北岸。這兒是他們部落世居的牧場。

　　清凌凌的河水，像剔透晶瑩的寶石項鏈，把草原襯托得豐滿生輝，又似絲絹軟綢，裹得草原嫵媚動人，閃金流彩。數不清的雪白帳篷，猶如一樹嫣然開放的梨花，一簇簇、一束束地盛開在河畔，與翠綠欲滴的草灘，與遠山、青松、蒼柏，與飄曳云絮的藍天，與銀帶般的達恩河，相映生輝，構成一幅美、獨特、優雅的雪域山水畫。

　　營地中心，瓦缸粗的白色煙柱伸向天際，黑壓壓的善男信女們正在煨桑。

　　煨桑臺是新砌的，雪白雪白，3尺高的臺基有兩抱粗，煙囪也有兩尺高，就像灶臺似的。

　　牧民們往爐膛里填著大把大把的香柏枝、大把大把的新鮮糌粑，還有鮮奶、乳酪、水果、糖果等等素食佳肴，然后虔誠地誦經祈禱，高呼保護神的尊名，請示賜予幸福和平安。海螺嗚嗚，誦聲如濤，桑煙飄動，營地沉浸在莊穆純凈的氛圍中。

　　煨罷桑，男人們集會聽佛僧講經，并與僧俗一起頌揚佛祖的功德。這一重要儀式在一頂大帳篷里舉行。

　　這是專門舉行佛事的法帳，是一頂雍榮華麗、寬大敞亮的帳篷，有排球場大，能容納幾百人就坐。帳檐綴有紅黃藍三色布，風一吹猶如經幡飄動。帳壁是壽字圖案和八寶吉祥剪貼畫。帳頂中央鑲嵌如意寶珠，象征著這座帳篷是佛真活動的場所。

　　帳內上席佛龕前擺三溜酥油供燈，映照出掛在帳桿上的唐卡佛像。供燈前有三溜清凌凌的盛在銅碗中的凈水，輝映出唐卡的桔紅絲絨底色，平添了幾分神秘、莊重。

　　最中央的唐卡是佛祖釋迦牟尼。臺桌大的這幅唐卡，全用絲絨、錦緞、軟綢綴粘縫連而成，按色彩、線條、圖案分別剪貼。正中的釋迦牟尼佛祖盤膝蓮花座上，前庭放光，兩頰豐滿，慈眉凝藹，眼含睿智，背有金暈，一副大智大福的神態。這是一組本生圖。佛祖肖像的上下四角，用象征主義的手法，把佛祖苦難的遭遇、事業的坎坷、創立佛教的艱難，以及傳經講學的波折，還有功德圓滿的正果，全縮印在方尺之內。

　　佛祖唐卡的兩側，是兩幅較小的唐卡。其中一張是藏族歷史上因弘揚佛法，而留芳百世的三大法王——松贊干布、赤松德贊、熱巴巾。藏族僧俗世世代代供奉他們三位，恐怕不僅僅是因他們推崇佛教的緣故，更重要的或許是因為他們為藏族的形成和發展，為雪域文化的興旺繁榮所建樹的豐功偉績。

　　另一幅則是釋迦牟尼十六弟子，即羅漢們的群像。這些羅漢們，即使在佛祖面前，也毫不拘束，毫不畏縮，一個個神姿瀟灑自如，栩栩如生，呼之欲出，顯示出一種自由舒暢的氛圍和親密無間的師徒關系。

　　大帳篷里里外外擠滿了人，里面是專意誦經的高僧們，還有老漢、男人們，帳外黑壓壓的都是婦女。帳內帳外，每個人都神色虔誠，雙膝跪地，專注凝聽。

　　祈禱氣氛肅穆凝重。身著袈裟的僧人們坐在佛像兩側，神情莊重地誦念經文。法鈴、法鼓時夾雜其間，發出節奏有序、悅耳清爽的音響。這一切與閃爍搖曳的酥油供燈、粼粼放光的凈水銅碗，構成一幅神圣、純凈、奇特的圖畫，把僧俗眾生帶進一種高尚的境地。

　　祈禱儀式時間不長，大約半個多小時就散了。接下來是午餐。

　　傍河的土坎下，齊溜溜10個新開挖的牛頭粗的灶眼，縷縷藍煙冒處，是排了3溜的30口大鍋。有的是烏沉沉的生鐵鍋，有的是锃亮的鋼精鍋，有的是油光光的黃銅鍋。

　　生鐵鍋里煮的是蕨麻(又名人參果)，噴出醉人的香氣，紅殷殷猶如瑪瑙堆砌，一顆顆晶瑩剔透，讓人垂涎欲滴。鋼精鍋里是沸滾的奶茶，飄著芬芳，沁人心脾。黃銅中是冒尖的白米飯，一縷縷清香直撲鼻根。

　　緊挨灶臺是一項寬大的黑牛毛帳篷。南角攤開的牛毛褐毯上，堆著山般高的蒸饃。據介紹，每個蒸饃是由二斤二兩面粉揉和，頂端切開成瓣，看去像怒開的蓮花。帳中心是一排打酥油的木桶，有貼胸高、一抱粗。桶沿上，新釀的酸奶高高漲起，快要溢出，表皮凝結了一層厚厚的乳油。帳房的西頭，則是三四十盆摞成塔形的白花花的新磨糌粑。緊挨盆子，又是一溜長條木，巴掌大的酥油片切得齊齊整整，一片緊貼一片，油晶晶、黃燦燦，一片少說也有二兩。原來，這兒是營地的灶房，備辦的食品全是素食和奶制品。

　　在閉齋紀念佛祖的日子里，為什么要備辦這么豐盛的食品呢？而且大多熱氣騰騰，似要馬上受用？原來，安多地區的娘乃節共兩天，頭天上午誦經祈禱，中午吃頓飽飯。這一頓飽飯你可以悠哉悠哉放開肚皮吃，只要屁股不挪離原位置，哪怕吃兩三個時辰也不會有人責怪。(這自然是指閉齋而言。每個人都可視自已的身體狀態、勞作輕重而自愿選擇閉齋否，沒有任何人強迫你的。)飯后是自由活動。人們擁向草地開展文體競賽來娛樂，歡度節日。第二天，閉齋者全天緘口不語，不能吃不能喝，或去叢林草坡幽靜之處休息，或在家閉門不出，或三三兩兩去寺院燃香煨桑，轉“鍋拉”(即轉寺院，表示內心的供養祈禱)、念“麻乃”(六字真經)，一直到第三天晨曦微露，才解除齋戒，可以喝茶進食了。

　　這么多高蛋白的乳制品，這么多數量的各種素食，究竟是集體湊集的，還是富家大戶施舍的？答案是這樣：娘乃節的一切費用開支不是誰施舍的，而是從全村的福利基金中開支，不足部分則村中聯戶輪流負擔。過去，一般是四戶負責。這些年生活好了，市面上東西又多，家家都爭著為全村娘乃節貢獻錢物，以表虔誠，同時，也算積善積德普度眾生，聯戶輪流負擔的現象越來越少了。

　　吃罷齋飯，約是午后兩點鐘了。

　　穿紅著綠的少男少女們來到了灘中央的芳草地上。一年四季，游牧為業，他們難得這樣一次次歡聚娛樂的機會，怎會讓它隨意溜走呢？

　　一時整個草原變成了花的海洋。紅的腰帶、綠的彩衣、蛋青的長袍、鑲綴著紅黃綠三色的裙邊，襯出了姑娘們修長、豐滿的軀體。而那五色的辮梢、紅黃瑪瑙項鏈、錚亮的銀牌奶鉤，又使姑娘們似六月的金芝燦爛艷麗，嬌美萬分。

　　小伙子們同樣打扮得英俊、瀟灑、朝氣勃勃。銀鏤的“嘎鳥”(胸前吊墜的佛龕)晃來搖去，嵌有珊瑚柄、刻有銀龍紋的藏刀在腰際斜插，咖啡色、紫紅色的馬褲呢長袍，還有燈芯絨、直貢呢的，豹皮領子鑲得巴掌大，漆皮馬靴擦得锃亮，束得緊緊的紅、黃、紫腰帶，映襯著一張張紅潤透亮的臉膛、一副副強健壯實的體魄。

　　場地中央是天然的舞臺。牧人們按自己的愛好，自行形成了一個個娛樂中心。

　　一條長長的白毛繩在藍天綠地間閃曳晃擺，兩位妙齡少年在表演耍繩。擺抖繩子的是兩位少婦，仿佛要故意考一考兩位姑娘的功底似的，她倆忽爾把繩條晃得像閃電掠空、驚雷疾走，忽爾又把繩條旋得龍舞鵬翔、變化不定。而兩位姑娘卻泰然自如，如魚得水似的越跳越有興頭。她倆忽爾像穿云透霧的紫燕沖天飛起，忽爾又像云雀斂翅顧盼，忽爾合掌為禮、四肢貼地，相互禮拜致敬，忽爾又側目相嗔，互對脊背，各走東西，忽爾湊首比賽揀骨牌，看誰揀得快、揀得多、花樣巧，忽爾又……繁多繽紛的花樣令人眼花繚亂，也博得一陣又一陣的喝彩。接著又是自告奮勇的一對，她們的技藝同樣精湛迷人，同樣博得一陣又一陣的喝彩聲。

　　另一邊，小伙們正在進行大象拔河競技，藏語叫“朗欽察西合”(即大象清掃衛生之意)。體魄健壯、血氣方剛的一上場就鋒芒畢露，咄咄逼人，而骨骼強勁、老練沉穩的則以守為攻，步步為營，慢慢消耗對方的氣力。勢均力敵的對手往往要對持好長時間，方能見個高低。一輪下來，雙方熱氣蒸騰，渾身水亮，一個個筋疲力盡，直喘粗氣。

　　營地西北角，幾頂簸箕型的白氈帽在不停地晃動，忽爾湊成了八瓣蓮花，忽爾又分成數朵雪片，忽爾靜謐得像進了幽谷，忽爾又爆發出激烈的聲浪。原來，一伙過花甲的老人正在下藏棋。

　　藏棋歷時悠久，形式獨特，是棋國的一株奇葩，有“周久”(六格棋)、“子兒久”(擠棋)，還有“加吾久”(爭王位)、“納卓年由浪久”(上天入地)等等，既有普通類那變化萬端、意趣橫生的特點，又有自己獨特的斗法和技巧。兩人對奕，白子黑子，陣線分明，章法靈活，誘打堵截、排槍連擊、群炮轟鳴，雙方各施心計、暗設機關，棋局險象叢生、難分難解，方尺之地，展示智慧過天的天賦，令觀者咂嘴贊嘆，不勝欽佩。

　　夕陽西下，草地上一層淡淡金輝，賽馬會在“拉加啰”的激昂呼聲中宣告結束。而這時，在拉卜楞寺門前拉卜楞寺原屬13莊的少婦、姑娘們盛裝艷服，正排著方隊，唱著悅耳動聽的麻乃歌，以自然村為單位，一隊一隊地從寺院山門前翩翩飄過，飄過大街。

　　拉卜楞寺周圍13莊娘乃節集會，大致和桑科一樣。活動以焚香、轉經、誦六字真經為主，較少文體競賽。

　　拉卜楞地區娘乃節的第一天是高潮，第二天則是神圣的閉齋日子。

　　煨桑　農歷四月，正是草原上春意盎然、芳草鋪綠、鮮花綻放的季節。桑科德哇·桑科行政村的牧民歡度娘乃節的場址就選在大夏河重要支流達恩河北岸。

　　講經　這是專門舉行佛事的法帳，是一頂雍榮華麗、寬大敞亮的帳篷，有排球場大，能容納幾百人就坐。帳檐綴有紅黃藍三色布，風一吹猶如經幡飄動。

　　閉齋　生鐵鍋里煮的是人參果，噴出醉人的香氣，紅殷殷猶如瑪瑙堆砌，一顆顆晶瑩剔透，讓人垂涎欲滴。鋼精鍋里是沸滾的奶茶，飄著芬芳，沁人心脾。