漢藏文化交流源遠流長。西藏夏魯寺因其建筑結構形式、精美絕倫的壁畫，成為漢藏文化融合的典范。

夏魯寺位于西藏自治區日喀則市桑珠孜區，始建于公元1087年。13世紀中葉，元朝中央政府在西藏全面施政，清查民戶、建立十三萬戶、設置驛站、派駐軍隊、征兵征稅、任命官員，采取一系列措施，加強對西藏地方的治理。其中夏魯萬戶府，就設在夏魯寺。而夏魯寺與內地聯系的建立，還更早于此。

約公元1329年，夏魯寺在一次自然災害中遭到嚴重破壞（有說是山洪，也有說是強烈地震）。而此時，夏魯萬戶長吉哉正在元大都，元朝皇帝隨即賜予大量錢物以重整夏魯寺。公元1333年，吉哉從內地請來許多工匠，同當地工匠合作，重新修建了夏魯寺，是以形成了現在的形制與規模。從外觀到內飾，我們所看到的夏魯寺既是西藏與內地工匠合作的藝術結晶，也是民族團結的體現。

“元代夏魯寺漢藏藝術展”是西藏文化博物館2020年重點推出的展覽。展覽共展出夏魯寺文物33件（套）。其中，設置于第二單元“漢藏合璧、融合典范”中的紅色緞繡八仙紋柱面幡，色彩鮮艷，刺繡精細，格外引人注目。

為元代夏魯寺漢藏藝術展現場的清代紅色緞繡八仙紋柱面幡（拼版照片）

幡在我國古代本土文化中是旗幟的意思，后來佛教傳入到中國后，外來文化與本土文化結合，形成了不同的含義。根據使用的場所要求，西藏柱面幡尺寸規格不同，有的寬長，有的窄短些；幡面色彩圖案也有不同變化，但都是幡的一種。

夏魯寺的這套柱面幡，制作于十九世紀，清代，由三部分構成，包括幡首、幡身和置于幡身左右的幡手。尺寸較大，共有左右兩幅，其尺寸均為：長375厘米，寬80厘米。

柱面幡的幡首呈如意形制，中央繡塌鼻獸（藏文???????）。如意紋是中國寓意吉祥的傳統圖案，取自傳統的吉祥器物“如意”，因被人們賦予美好寓意和愿望，造型逐漸由靈芝形、云形、心形演變發展起來，作為輔助紋飾，在建筑、器物、服飾等中經常被采用。

塌鼻獸，《藏漢大辭典》解釋：“一種虛構的野獸，頭如貍貓，鼻部扁平，略似漢族舊俗‘石敢當’上所刻怪獸。藏式建筑中多用此作柱頭裝飾，柱幡上端亦用之。”幡面中的塌鼻獸有一張兇惡的臉，雙眼圓睜瞠視，雙耳旁長犄角，有龍樣卷須，人形雙手撥弄胡須，口吐寶物。也有學者稱其原型為印度神廟建筑中常見的“獅面”（也稱“榮光之面”，Kirttimukha）裝飾，傳入西藏后，融入漢族神話中龍的特質，成為藏漢文化交流的藝術體現。作為辟邪、英勇、如意的象征，塌鼻獸是藏族傳統裝飾藝術中比較常見的紋飾。在夏魯寺建筑中，塌鼻獸多次出現在瓦當、滴水等構件上。

圖為夏魯寺西無量宮南面屋檐刻有塌鼻獸的瓦當

圖為夏魯寺西無量宮南面屋檐刻有塌鼻獸的水滴

柱面幡的幡身分上、下兩部分，呈長條形。上部分是以紅色緞作地，中間用褐色、藍色、青色、粉色和綠色等顏色絲線，以平針、盤金、打籽技法繡出八仙人物組合。

“八仙”乃中國道教傳說中的8位神仙，分別作為“男、女、老、少、富、貴、貧、賤”的代表。因八仙是健康長壽的象征，明清民間盛行“八仙祝壽”“八仙過海”題材的圖案較多，從幡身圖面看，主題繡有八仙、仙鶴、白猴、神鹿、蟠桃等眾多吉祥長壽圖案，描繪的應為八仙赴瑤池為西王母慶壽的情景。

左幅幡身由上到下依次是張果老、呂洞賓、藍采和、何仙姑。右幅是漢鐘離、曹國舅、韓湘子、鐵拐李。

張果老，銀發白須，身著長袍，手托魚鼓，騎坐毛驢上；

呂洞賓身穿道袍，肩背寶劍，手握拂塵，由柳樹精引路；

藍采和，頭扎單發髻，身著蘭色袍，左手持花籃，右手握拂塵，有神鹿相伴；

何仙姑，穿粉色上衣，手持荷花，與捧仙桃的神猴相互對望；

漢鐘離，穿寬袖長衣，袒胸露腹，左手持蟠桃，右手握蒲扇，騎坐瑞獸上；

曹國舅，官服配身，頭頂官帽，手持玉板，騎坐瑞獸；

韓湘子，頭梳雙髻，身穿蘭袍，手按笛孔，口吹橫笛，騎坐仙鶴；

鐵拐李，頭戴金箍，形態佝僂，雙手托握葫蘆，腳踏蟹將。

整體看來，八仙人物面目清晰，姿態各異，手持法物，生動形象。在八仙四周還繡有如意祥云、蝙蝠圖案，底部繡有海水江崖，象征“如意幸福”“福山壽海”，使祝壽主題更加凸顯。

幡身下部分是以寶藍色鍛為地，用金色、紅色、粉色、銀色和青色等絲線，以平針、盤金技法繡出兩組二龍戲珠圖案。使用平金法繡的兩組行龍，龍身纖長彎曲，呈現曲線之美；頭部較小，張口圓目，露牙吐舌；龍身伴有火焰紋、龍鱗呈網狀；爪均為五趾、肘下有翼、尾鰭似條狀。造型上，兩組行龍相對，戲玩著一顆寶珠，寶珠好似燃燒的火球，可能代表先人對太陽的崇拜。綜觀全局，在行龍之間還飾有蝙蝠、祥云、蝴蝶和花卉圖案，圖面紋飾華麗精美，又不失莊嚴之勢。

幡手是幡身左右垂飾的長形帶狀織物。此柱面幡的幡手為綠色地暗花卉紋、橘色地暗花團紋的錦緞，幡手末端縫綴藍、青色流蘇絲穗。

這套柱面幡，將內地的八仙祝壽、二龍戲珠、海水江崖裝飾題材，與藏族傳統的塌鼻獸圖案自然融合，相得益彰，設計頗為用心，為后世研究漢藏文化的交往交流交融，提供了具體而生動的實例。而它是由誰設計、又因何機緣來到夏魯寺？背后的故事也值得我們繼續探尋。(中國西藏網 文/展麗丹）

參考文獻：

[1]王文潔：《敦煌莫高窟唐代壁畫中幡的圖像研究》，《絲綢之路》2020年第1期。

[2]《佛教小百科》（22），北京：中國社會科學院出版社，2003年。

[3]羅伯特﹒比爾：《藏傳佛教象征符號與器物圖解》，中國藏學出版社，2007年。