在說到木雅地區以前,首先要了解康巴地區的地理區域和獨具魅力的康巴文化。

　　康巴地區的地理區域,包括魯共拉山以東,大渡河、巴顏喀喇山以南,高黎貢山以北的青藏高原地區,涵蓋今四川省的甘孜藏族自治州,阿壩州的一部分,涼山州的木里藏族自治縣,西藏昌都地區、青海玉樹州和云南迪慶州等地區。

　　康巴文化就是生活在康區的各民族在漫長的歷史長河中共同創造積累的物質文化和精神文化的總和。它是以藏文化為主體,兼容其他民族文化,具有多元性、復合性特色的藏族地域文化。康巴文化的核心是人與自然和諧統一,人與人和諧共處,不同文化和諧共存的人天合一的“香格里拉”人文意境文化。康巴文化的精髓是抑強助弱、勤勞智慧、豪放果敢、揚善除惡、維護統一、促進和平的格薩爾人文精神。

　　甘孜州地處“農耕文化”與“游牧文化”的交接地帶,以漢文化為主體的各個其他民族文化和藏文化在此頻繁交匯、撞擊、互相影響、相互融合,共生共存,使其成為連接內地與西藏的橋梁,成為藏漢友好交往的紐帶和見證。此外,金沙江、雅礱江、大渡河由北向南,經橫斷山脈皺褶地帶的峽谷,穿越州境。一些低緩的河谷不僅是養育各民族子孫的沃土,更是連接我國西南與西北地區的天然“歷史民族走廊”。

　　歷史上不少古代族群在遷徙過程中于此滯留、接觸、融合,從而形成甘孜州境內民族眾多,族源復雜的歷史面貌。由于特殊的地理環境條件和人文歷史原因,一些古民族、古部族的文化被保留了下來,成為極其珍貴的民族文化遺存;有的外來民族文化與當地土著文化相交融而衍生出新的復合性文化,形成特色濃郁、個性鮮明、內涵豐富、絢麗多彩且地域特點十分獨特的本土文化和區域文化,如:德格文化圈、嘉絨文化圈、木雅文化圈、漢藏商貿文化圈、游牧文化圈、帕錯文化圈、藏彝文化圈等多個亞文化圈,同時,甘孜州也被譽為:康定情歌故鄉、康巴文化發祥地、格薩爾王故里、香格里拉核心區、嘉絨文化中心、東女遺風生態區、藏彝歷史走廊、茶馬古道中樞、藏族百科全書、雪域文化寶庫、青藏高原生態博物館、康巴人類學活化石、中國人文景觀大道、人天合一的香格里拉等。

　　一、木雅文化概況

　　木雅,一個古老的民族,無論是在藏族歷史文獻還是格薩爾史詩中均有提及。漢籍中譯名繁多,有木雅、弭藥、彌俄、密那克、木內、母納、穆納等。今天它既是一個古老部落的稱謂,又是一個地域名稱。在歷史上,“多康六崗”中的木雅熱崗就是指木雅地區,木雅文化圈包括貢嘎山周圍的康定縣折多山以西、道孚縣以南、雅江縣以東、九龍縣以北一帶地區。木雅藏族的來歷至今未有定論,一般認為,他們是古代黨項羌人與本地土著先民融合繁衍的后裔。

　　木雅藏族最大的特點表現在語言上,這一區域的藏族操一種被稱之為“絨格”的木雅語。而木雅語又分為東部方言和西部方言兩個語區。在今甘孜州境內,分布在九龍縣的灣壩鄉、洪壩鄉操這種語言的藏族自稱為“木勒”,屬木雅語東部方言區;而分布在九龍縣的湯古鄉、康定縣的沙德鄉、貢嘎山鄉、普沙絨鄉、朋布西鄉和雅江縣的祝桑鄉操這種語言的藏族自稱為“木雅”,屬西部方言區。

　　木雅人善長壘石建筑,房高數丈,一般三層,底層養畜,樓上堆物住人,每家每戶的二樓廚房里,主人總是會將使用的各種生活器具如瓢、茶壺、漆器、水桶、鍋、碗等放在最顯眼的地方,每一種器具都擦得干凈發亮,讓人覺得主人的勤勞和家庭的殷實。木雅人以農業為主,而兼有畜牧業。他們的生產方式和衣著服飾,以及“累石為室”的居住習俗,明顯帶有黨項文化的痕跡。今天岷江流域保留的大量具有高超建筑藝術的碉樓,如朋布西鄉日頭村的姊妹雕樓,雙樓聳峙,高低錯落,被當地人稱為“男英雄和女英雄”,根據聯合國文物保護基金會專家碳十四式測定,已有750—800年的歷史,至今依然高聳屹立,這就是木雅藏族人民創造出來的建筑奇跡。

　　藏傳佛教雖然成為木雅藏族的主流信仰,但木雅人也保留著黨項人古老的白石崇拜風氣。在木雅地區的村寨可以看見每戶人家的房頂四角堆放著一些大小不一的白石頭,在一些山崖路口也常以白色石堆代替嘛呢石刻堆。

　　木雅人的衣著以傳統的藏族服裝為主,彎尖軟底的藏靴、長袖系腰帶的長袍等。歷史上木雅婦女的服裝是用自織的粗氆氌縫制的百折裙,其外面套用帶毛羊皮作的過膝坎肩。另外,木雅藏族服飾還有一個特點,就是講究寬大為主,袖口和裙子都以寬大為主,頭飾也很有特點,用紅、綠相間的彩線和頭發辮成發辮盤于頭頂,發辮上裝飾有象牙圈和珊瑚等飾品。

　　二、木雅地區藏傳佛教寺廟文化現狀及特點

　　木雅文化圈內保存有唐、宋、元、明、清各時代藏傳佛教寺院遺存,尤以明清時期居多。其中頗具影響的古寺名剎有:唐宋志瑪那空、塔公寺,明代金剛寺,清代南無寺等。其中塔公寺為四川省重點文物保護單位等。

　　木雅地區藏傳佛教寺廟以格魯派、薩迦派、寧瑪派和噶舉教派為主,各教派寺院,以其獨特的寺院建筑、神奇瑰麗的宗教法器、供器、珍稀的各類造像、唐卡、壁畫等藝術品及神秘的宗教樂舞,昭示著木雅宗教文化的輝煌。木雅地區各大寺院林立,除了具有相當影響力的康定塔公寺、居里寺,在康定折西地區還有建筑宏偉的格魯派寺廟古瓦寺,噶舉派寺廟貢嘎寺,薩迦派寺廟日庫寺等,此外,木雅地區各鄉各大小村寨還有眾多的經堂和小廟,且年代久遠,廟內供奉著古老且珍貴的佛像和唐卡,其中最具特色的便是經堂和廟里古老的壁畫。

　　2008年9月由北京故宮博物院、四川省考古研究院和中央電視臺組成的聯合考察組對木雅地區的藏傳佛教寺廟的進行了考察。發現木雅地區的寺廟和農戶家中的經堂保存有很多古壁畫,大部分屬于清代中后期,壁畫顏色鮮艷,所畫人物形象鮮明,保存完好。特別是在木雅地區的雅礱江中游的支流力啟河一帶還發現了4處珍貴的明代壁畫,大部分保存完好,分別屬于薩迦派、嘎舉派,另外還發現有18函明代藏文《般若八千頌》寫經和一函南京刊印的明永樂版藏文大藏經。

　　木雅地區的藏傳佛教寺廟文化內涵豐富,廣博精深,極具魅力。尤其是這一地區十六世紀寺廟和經堂內的壁畫保存狀況之良好,內容之豐富,數量之多,為國內所罕見。其主要特點有:1.各教派的融合:每個經堂的壁畫內容以某個教派為主,同時也表現了其它教派的祖師、本尊和護法神,反映了這一地區在這一歷史時期宗教融合的現象;2.題材豐富:壁畫中不僅表現了無上瑜伽部的本尊、五方佛、菩薩、度母、空行、護法等各級尊神,而且還有西藏和本地的高僧與大德。還有連續的佛傳、本生故事,每個故事以方格劃分故事情節,每個情節下方往往有藏文題記,標示故事的標題。這樣豐富而且完整的壁畫題材是其它地區所罕見的。3.結構嚴整:每個經堂的壁畫均在對門的正壁為主壁,正中為佛成道像,配佛傳故事和十六羅漢,兩邊或者祖師,或表現佛尊,左右二壁多表現密教的五方佛或菩薩,上方畫密集整齊的千佛,下方畫祖師、大成就者等尊。

　　門口兩側為各教派的主要護法神各兩輔。4.古典的風格:十六世紀藏傳佛教繪畫仍繼承了西藏古典主義的風格,以尼泊爾-西藏結合式的風格為主,以大紅和深藍色調為主,設色平涂,以強烈反差的色塊對比表現強烈的、肅穆的宗教情感,基本缺乏世俗內容。

　　清代壁畫趨于柔和、淡雅,色調豐富,受漢地繪畫的影響,將青綠山水的題材和元素運用于藏傳佛教繪畫的裝飾中,如古樹、怪石、飛泉瀑流,青草天空等,色彩有了更多的層次,空間感更加強烈。5.裝飾獨特:每個經堂天花板、梁柱之上均有彩繪的裝飾紋樣,甚至有小佛像,這些紋樣十分豐富,色彩艷麗,對稱排列又富有變化,令人目不暇接。各寺廟和經堂內的柱子為木刻浮雕,色彩艷麗,獨具特色。天花板也描繪有各種圖案,有象征吉祥的五彩雀鳥,有祈求五谷豐登的器皿和糧食,有保佑六畜興旺的牲畜畫像,也有各色各樣的彩紋圖案,但因年代久遠,明代時期的天花板已破損嚴重。

　　另外在木雅地區的經堂的柱子上還遺存著另一文化現象——誦經計數柱。沙德鄉八一村考交家便發現有這一種現象。他家經堂的四個柱子上均人為的刻有大小不等的圓窩和長短不一的線條。據主人介紹,圓窩代表著自己的祖先在誦經和磕頭已不能用數字來記錄的時候,便在自家經堂的柱子上打一個小圓窩表示計數,而如今長短不一的橫線則是他們這一代人誦經計數的方式。

　　木雅地區的藏傳佛教寺廟還具有兼容性特點。這些在教義、教理、教法和信仰習慣等方面互有差異的宗教和教派均能在此同時存在,互相寬容。例如,沙德鄉瓦約村“吉拉我”(意為集體的廟子)系薩迦、格魯派混合寺,瓦約村貢扎頓珠家信仰格魯、薩迦兩派;瓦約村格勒家信仰格魯、薩迦兩派。

　　木雅地區的私人經堂均有著顯赫的家世,轉述若干代以前,都屬于當地有名望和地位的家族,有些家族也有活佛轉世。因為歷史的原因,很多珍貴的壁畫、唐卡和佛像都沒有保存下來,這無疑是一種遺憾。

　　三、木雅地區藏傳佛教文化保護上存在的問題

　　藏傳佛教在甘孜州有一千三百多年的歷史,伴隨著藏族歷史的發展而同步發展,形成了分布廣、教派全、寺院多、影響大的顯著特點。而木雅地區的藏傳佛教寺廟也具有其獨特性、神秘性、厚重性和兼容性特點。隨著社會的變遷,時代的進步,廣大農牧民的思想意識也發生著相應的變化,木雅地區藏傳佛教文化的保護已是一件十分重要的事。

　　第一,農牧民對藏傳佛教寺廟文化的保護意識淡漠。

　　康定折西往南地區,如貢嘎山鄉、普沙絨鄉、吉居鄉等鄉的很多村組都有私人老房子、經堂和寺廟。其中一些有著重要的歷史和文物價值,不僅是將來開發文化旅游、促進當地經濟發展的重要資源,對于當地歷史、人文狀況的研究也有著重要的意義。因交通條件的制約,經濟條件的阻滯,廣大農牧民沒有從根本意識上去主動保護這些珍貴的壁畫。有的人家覺得自己的經堂十分陳舊,于是開始修建、擴建和改建,致使祖先們遺留下來的東西遭到嚴重破壞。

　　另外,古壁畫的發現對主人家也帶來了一定程度的困擾。無論是國內還是國外,許多學者、專家慕名而來,走訪、調查、拍照,在這些人中也不泛有一些居心叵測之人覬覦這些文物。去年,八一村的一戶人家便丟失了兩部經書,據主人說,這兩部經書詳細的記載了他家的族史,雖然報了案,但至今杳無音信。

　　第二,私人經堂和國有寺廟的申報保護單位時存在一定的弊端。

　　經考察,在康定折西的木雅地區所發現的4處明代壁畫,只有一處屬于國有寺廟。而剩下的3處,甚至其余的十幾處清代壁畫,大部分都是私人經堂。私人經堂如何由國家監管、維護,私人利用仍是一個很現實的問題。

　　根據《文物保護法》第二十一條,“非國有不可移動文物由所有人負責修繕、保養。非國有不可移動文物有損毀危險,所有人不具備修繕能力的,當地人民政府應當給予幫助。如果所有人具備修繕能力而拒不依法履行修繕義務的,縣級以上人民政府給予搶救修繕,所需費用由所有人承擔。”

　　現實的問題是:私人保護意識淡漠會對現存的經堂文物造成破壞,即便是當地的文化、文物部門做了大量的工作,文物的主人也了解到所管文物的重要性,但是由于地方財政能力不足,無力加以保護,這些文物的命運也很難預料。這種矛盾在少數民族地區尤其突出。我們所調查到的一些明代經堂已經面臨著傾塌的危險,如不及時修復,其狀況將會急劇惡化,后果不堪設想。希望國家文物主管部門能盡快拿出有效的方案,拯救民族地區的瀕危文物古跡。

　　第三,對寺院古建維修,隨意拆建,破壞原有的歷史文化環境,破壞原有的格局。

　　目前社會上一些人對寺廟文化保護十分無知,大量使用水泥、鋼材、鋁合金、地磚等現代建筑材料,破壞原有建筑的結構、形制、裝飾風格,破壞籍以復原古代文化的原始信息,他們一味追求所謂豪華、氣派、現代的無知理念,造成了許多古建筑被人為破壞。

　　四、加強木雅地區藏傳佛教寺廟文化保護。

　　藏傳佛教寺廟文化底蘊厚重,源遠流長,經過千年歲月的積淀,遺留下的珍貴的文物和文化內涵,值得我們大家去保護。

　　通過調查,木雅地區散存于民間的可移動文物種類繁多,數量龐大。這些文物包括有金、銀、銅、鐵、石、漆、木、紙、絹帛……各種質地的古代及近代文書、典籍、經卷、唐卡、造像、宗教法器、供器,生產及生活器皿等等。這些流散文物,大多集中于藏傳佛教各教派寺院、經堂和私人老房里。 為加強對藏傳佛教寺廟文化的保護,提出一些膚淺的建議:

　　一、就康定折西地區的寺廟來說,很多寺院都未申報為文物保護單位,因此無法建立保護機構,落實保護責任書,更談不上實施“四有”工作。

　　同時寺廟比較分散,交通條件差,絕大多數寺院內部道路差,衛生設施差,佛殿、經堂內采光、照明條件差。文物管理尚處于原始狀況,寺院一般無標識,無文字圖片資料。因此,縣文化部門應積極配合宗教部門,對沿主干公路線及旅游線路上的寺廟進行申報。寺管會要大力提升自身定位,更新理念,增強文物保護意識,積極申報文物保護單位,根據《文物保護法》等國家法律法規來保護自身資源,通過大力開發藏傳佛教文化資源,深度發掘寺廟文化內涵,促進文化旅游的協調發展,讓木雅藏區的藏傳佛教文化和歷史文化更好地為經濟社會發展服務。

　　二、各級重點文物保護單位應加強文物安全保衛工作,在寺院內增設現代化報警防盜、防火安全設施。

　　在維修過程中,凡屬省、州、縣重點文化保護單位的寺院均應劃定建設控制帶、一般保護范圍和重點保護范圍。在建設控制地帶內,不得建筑危及文物安全的設施,不得修建其形式、高度、體量、色調等與文物保護單位的環境風貌不相協的建筑物或構筑物。屬各級重點文物保護單位的寺院進行維修時,必須堅持“保護文物原狀”、“作舊如舊”的文物維修原則,不得擅自改變其結構、形式、材料、色調等。不屬于重點文物保護單位的寺院進行維修時,也應切忌使用現代建筑材料,應保持建筑特有的民族風格。

　　三、加強《文物保護法》的宣傳,增強農牧群眾的文物保護意識。

　　文物保護工作對甘孜州來說是一個晚起步工作,無論是群眾還是基層的廣大農牧民對文物這個概念意識不是十分清楚,更談不上文物的保護。例如,某地在施工或者是農村修建房屋的時候,挖出的各類銅器、陶器等文物,全部當作垃圾處理,這是因為老百姓根本沒有文物的意識。還有沙德鄉八一村考交家的經堂也是一個典型的例子,當時如果不是曲吉活佛的及時阻攔,那么如此珍貴的明代壁畫將蕩然無存。因此,這就需要縣級文物部門,加大文物保護的宣傳力度,將《文物保護法》送到基層去,深入徹底地向廣大農牧民群眾宣傳什么是文物,怎樣去保護文物以及保護文物的重要性,要讓老百姓知道,保護文物是一件功在當代,利在千秋的大事,保護文物就是保護本民族古老的傳統文化,保護文物就是保護我們這塊美麗而神奇的土地上光彩奪目的地域文化。

　　文物保護工作是一項長期性、艱巨性和復雜性的工作,這就要求各級各部門高度重視文物保護工作,并將之運用于工作實際當中去,提高廣大群眾對文物保護重要性的認識,從而達到自覺保護文物的目的。只要我們執著地工作,古老厚重的藏傳佛教文化歷史將成為康巴藏區的輝煌。