??? 在藏族文化中，水廣泛存在于青藏高原的神山圣跡之間，水神則活躍在藏族民眾的精神世界里。水是藏民最早認識、利用的天然能源之一。高原多泉、溪、江河和湖泊，它們與藏民的生活息息相關，不僅維系著藏民的生命，也為藏民提供了不竭的生活資料和能源。因此，藏族先民從古代就對泉、溪、江河、湖泊產生了崇拜并將其神化，使它們披上了一層宗教面紗。

水神崇拜

??? 在西藏，經常飲用的泉水往往被尊為神泉，藏民多用不同的方式崇拜。如堆龍德慶縣城北山中石崖下有一常年涌流的清泉，歷史悠久，泉邊鑿有佛像，供群眾膜拜。藏歷年初一清晨，藏族民間有到泉邊或溪邊“搶水”的習俗，認為第一桶水最潔凈，背到的人會有好運。各家用背回的第一桶水將青稞、奶渣、紅糖、糌粑和青稞酒摻合在一起煮粥，表示甜蜜幸福。在康巴藏區，婦女到溪邊背水，裝滿后要用水瓢將桶里的水象征性地舀出3次潑到地上，同時默念“貢曲松”，表示在人飲用前，已經先敬奉佛、法、僧“三寶”。溪水的上游，禁止牲畜踐踏，不得污染，一切不利于溪水衛生的行為都被視為對神靈的不尊而遭受譴責。藏民對江河的源頭同樣保護，認為水從神山流出，是神靈的作用。

??? 藏民對江河的崇拜還表現在賦予江河以吉祥或有生命的名字。雅魯藏布，被藏民視為母親河，因流經藏族的發祥地――雅魯(隆)而得名，藏布為大江之意，可理解為流經雅魯(隆)的大江。另說雅魯為“水大而流遠”，藏布為“清凈無垢”，故名雅魯藏布。吉曲(拉薩河)意為吉祥幸福之河，因為它流經拉薩(神地)而著名。阿里地區有生格藏布(獅泉河)、朗欽藏布(象泉河)、馬甲藏布(孔雀河)和馬泉河(雅魯藏布上游)。獅、象、孔雀和馬這些動物是藏族最珍視和崇拜的，用動物為江河命名，說明他們對這些生靈的珍愛移情于江河，使這些無生命的河流在人們的心靈中具有了“靈性”。

??? 許多湖泊被藏民看成神湖而倍加崇敬，他們有繞神湖轉經之舉。如西藏著名的神湖之一――阿里的瑪法木錯，12年一大轉，每逢藏歷馬年，有藏區各地信徒和外國香客來此繞湖轉經，現已成為一個國際性的宗教活動及探險旅游場所。信徒向湖中拋撒食物、哈達甚至金銀財寶，以示虔誠。朗姆拉錯(曲科杰湖)，又一個著名的神湖，位于山南加查縣，被視為吉祥天女的住所，達賴、班禪圓寂轉世時，尋訪喇嘛必定到此觀湖看影，以便尋找轉世靈童。此外，藏北的朗木錯(天湖)和羊卓雍錯(碧玉湖)也都是著名的神湖。

??? 納木依藏人部落的老人認為，水神是主宰水災的神靈，如果人們在外出時因為飲用了生水得病，也會被認為是觸犯了水神而造成的。納木依和柏木依藏人地處高山，水災對他們威脅不大，對祭祀水神以祈求消除水災的習俗逐漸消失，但祭祀水神求醫治病的活動則一直存在著。

與水有關的節日

在藏族的節日中，也有以水為關注對象的。

??? 在四川白馬藏族那里，只要有河流、湖泊或泉水的地方必定有水神。在平武縣白馬鄉的藏族那里，新年正月初一凌晨雞叫頭遍，各家門前都會點燃一堆柴火敬神，慶祝農業豐收。然后去河邊取水，向屋內外灑水并呼喊祖先名字，唱水歌，謂之“祈水”或“供水”。在文縣、南坪縣一帶的藏族那里，臘月三十婦女爭先恐后將水缸、水桶儲滿，初一早晨任何人不得背水，意為人過節也得讓水神過節。正月初一早上的洗臉水必須等到初五才能潑出去。當地祭祀水神的儀式比較簡單，每家選一個人到河邊、湖邊或泉邊，焚紙燒香，跪祭水神，祈求水神保佑家庭成員健康平安。祭祀水神的日子并不固定，一般是在正月初一到初四。

??? 西藏山南扎朗縣的農村，新年似乎在藏歷初二才真正開始。一大早，男男女女穿上漂亮的藏裝，背上裝有青稞酒和各種供品的背筐，扛著掛滿五顏六色經幡的柳樹枝，三五成群地到郊外去祭祀神靈。人們第一要去拜的是水神，神地設在雅魯藏布江邊，各村農民自由組合，一隊隊從不同的方向朝江邊集結。在江邊的沙土上插滿掛經幡的柳樹枝，無數彩色的經幡布條在晨風中飄揚，似在不停地為人們賜福。接著人們從背筐中拿出各種供品，依次向煨桑火堆里投柏樹枝，向火中倒入青稞酒，撒上糌耙，最后將供奉神靈的“卡賽”等食物堆放在煨桑火堆旁的空地上。個人祭祀水神儀式以后，大家就排成長隊，面向江河，每人手中捧一把糌粑，由一人領唱，大家共同吟頌著藏戲中預示吉祥、圓滿的“扎西”唱段，最后眾人高舉手中的糌粑，連喊三聲“嗦……”，將糌粑拋向空中，新年祭祀水神的儀式才算結束。水神祭畢，意味看新一年土地神、家神、山神等神靈祭祀活動的開始;水神祭畢，意味著新一年的開始。

??? 每年藏歷五月十五日是“焚香節”，祭祀包括江河在內的諸神，許多人到河岸和山頭燒香，祈求吉祥。拉薩有“沐浴節”，每年藏歷八月，當一顆代表藥王的“日豈”星座最亮的時候，節日就到來了。夜幕降臨時，男女老少相約到吉曲邊盡情戲水沐浴，藏民認為這期間在江河里沐浴，能蕩滌身體和心靈上的污穢，常保身心健康，連續7天河邊都擠滿了人。