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　　經(jīng)幡，又叫風(fēng)馬旗，藏語稱“隆達(dá)”。是青藏高原上一道獨(dú)特的風(fēng)景。在西藏，亦或是在其他的藏族地區(qū)，無論是山頂埡口、江河湖畔、還是寺廟周圍，五彩經(jīng)幡幾乎是隨處可見。

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　　經(jīng)幡是一種用棉布、麻紗、絲綢等材料制成的長方形彩旗，共有藍(lán)、白、紅、綠、黃五種顏色。經(jīng)幡的各種顏色是固定的，不能隨便創(chuàng)新。其次每塊顏色的排列順序是嚴(yán)格規(guī)定的，不能有任何差錯(cuò)。因?yàn)榻?jīng)幡的意義很明確，不是為了美化環(huán)境，而是祈求福運(yùn)隆昌，消災(zāi)滅殃。一般一個(gè)經(jīng)幡上，根據(jù)枝條多少來確定有兩組至三組星火條。這五塊幡條的顏色排列及它們所象征的意義是這樣的。最頂端為藍(lán)色幡條，它象征藍(lán)天；藍(lán)色幡條下面是白色幡條，象征白云；白色幡條下面是紅色幡條，象征火焰；紅色幡條下面是綠色幡條在征綠水；最下面的幡條是黃色，象征黃土，或者大地。五種顏色的排列形式正是客觀大自然物質(zhì)存在的立體排列形式，因此，象大自然中天地不容顛倒一樣，這五種顏色也不容錯(cuò)位。

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　　五種顏色象征自然界的五種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是生命賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)自然界天平地安、風(fēng)調(diào)雨順的時(shí)候，人間便是太平祥和幸福康樂；當(dāng)自然界出現(xiàn)災(zāi)害的時(shí)候，人間災(zāi)害重重、不得安寧。世世代代生活在高原上的人們對(duì)大自然的變化更為敏感。企盼人間太平幸福首先應(yīng)該希望大自然無災(zāi)無禍，于是用經(jīng)幡上五種不同顏色的幡條來表示這種心理依托，真是絕妙無比。

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　　藏傳佛教又賦予五色為五方佛及五種智慧之含意。一些學(xué)者更認(rèn)為五色經(jīng)幡還融入了中華民族古老的五行說，分別代表金、木、水、火、土。據(jù)傳經(jīng)幡緣起藏族先民崇信自然的祭祀山神的儀式。經(jīng)幡上多印有經(jīng)文咒語、佛像神馬等圖案，是西藏古老的本教文化、藏傳佛教的密宗文化，并吸收其他民族優(yōu)秀文化交融發(fā)展的產(chǎn)物。

　　懸掛經(jīng)幡是千百年來流傳于藏族地區(qū)的一種宗教習(xí)俗，有著自身修行、利益眾生的功德。風(fēng)每吹動(dòng)一次經(jīng)幡，就如同將上面的經(jīng)文誦讀了一遍。上蒼諸佛保護(hù)一切制造和懸掛經(jīng)幡的人們，哪里有經(jīng)幡，哪里就有善良吉祥。

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　　用途

　　一類就是布印“風(fēng)馬”旗。它是在長方形、三角形或正方形的各個(gè)單色布片上印刷上紅色或黑色的拼圖和經(jīng)文，大者二尺余，小者尺余不等，主要用于懸掛或插掛。每五色為一組，數(shù)組為一掛，視環(huán)境地勢需要，可長可短，長者達(dá)百米以上，短者猶如片片活脫鮮亮的小彩旗，插于草原帳篷、農(nóng)家宅院、城鄉(xiāng)居民的屋頂上。

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　　另一類是紙印“風(fēng)馬”片。主要用作對(duì)天神、山神、贊神和龍神以及佛事祭祀活動(dòng)時(shí)祭獻(xiàn)拋撒的吉祥物，也可作為供奉物成組懸掛或張貼于室內(nèi)外。大者尺余，小者僅幾厘米。最常見的就是風(fēng)馬圖像印在四五公分見方的紙片上，這種風(fēng)馬紙片成千上萬地印制，它也作為一種祭祀用品，煨桑時(shí)撒在噴吐飄飛的煙縷上，隨著香煙飛升起來。每逢宗教節(jié)日，在所有大小寺廟包括拉薩大昭寺前的煨桑灶旁，往往是風(fēng)馬紙片到處飛舞，飄落積存到地面上就是厚厚的一層。

　　第三類就是各種經(jīng)幡，根據(jù)色彩大致可分為兩類：一類是用黑色或朱砂色將經(jīng)文圖符印制在整匹白布上；一類是同“風(fēng)馬旗”一樣，在藍(lán)、白、黃、紅、綠布?jí)K上用經(jīng)文圖符相間組合的經(jīng)幡。

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　　風(fēng)馬旗還有一項(xiàng)不易見到的功能，即遇有活佛尊者圓寂，家家戶戶須將房頂上的風(fēng)馬旗置放傾斜，以示致哀。

　　經(jīng)幡有長有短，圖案也各不相同。最長的經(jīng)幡有3—5米長，60厘米寬，上面印有佛經(jīng)和鳥獸圖案，顏色或紅或白，一般側(cè)掛在廣場、寺廟前的經(jīng)幡桿上。短的經(jīng)幡一般是呈藍(lán)白紅綠黃五色的方形經(jīng)幡，上面印有佛經(jīng)和鳥獸圖案，往往被穿在一根長繩子上，橫掛在人煙稀少的山口。掛在房頂上面的經(jīng)幡一般是星火無字幡，由上面五塊藍(lán)白紅綠黃色的幡條和下面一塊單色鑲邊的主幡組成。隨風(fēng)舞動(dòng)的經(jīng)幡又被人們稱作風(fēng)幡。

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　　經(jīng)幡就其外在形式來講，我們可以大致歸納為三種：一種是印有佛陀教言和鳥獸圖案的藍(lán)白紅綠黃五色方塊布一塊緊接一塊地縫在長繩上，懸掛在兩個(gè)山頭之間，這種經(jīng)幡常見于人煙稀少的高山上。第二種經(jīng)幡是一條三五米長的狹長布條，其顏色是單一的，或白或紅。上面印有佛陀教言，布條的一側(cè)縫接在一根粗長的經(jīng)桿上，插立在庭院前，這種經(jīng)幡多半見于工布林區(qū)地帶。拉薩大昭寺廣場上插立的經(jīng)桿就是這一種，只是做得更加精巧罷了。第三種經(jīng)幡是五塊藍(lán)白紅綠黃色的星火無字幡條和一塊單色鑲邊的主幡方塊布，上面印有佛陀教言和鳥獸圖案，這些幡條布分別系掛在柳樹枝桿上，成為經(jīng)幡。這種經(jīng)幡在古城拉薩的民居樓頂上隨處可見。

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　　經(jīng)幡作為福運(yùn)升騰的象征物每年都要換新。換新的日子不能隨意選擇，它是根據(jù)藏族歷算，選擇藏歷新年初一過后的某個(gè)良辰吉日。這天早上太陽剛升起照到房頂?shù)臅r(shí)候，全院老老少少，都穿著節(jié)日盛裝，聚集在樓頂上，舉行一年一度的隆重而歡樂的插經(jīng)幡儀式，藏語里這個(gè)儀式稱為“托隨”，意為祭神祈福儀式。

　　風(fēng)格流派

　　縱觀西藏各地的經(jīng)幡，盡管其主體形象近乎是符號(hào)般的相對(duì)不變，但其風(fēng)格流派大致是可一望而知的。

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　　拉薩

　　拉薩的風(fēng)馬旗，雕版和印刷大致集中于郊縣的幾家傳統(tǒng)作坊和幾大寺院，所以形制風(fēng)格較為統(tǒng)一，風(fēng)馬圖案嚴(yán)謹(jǐn)而富麗，無論宗教感還是藝術(shù)感都顯得正統(tǒng)一些。雕版偏重嚴(yán)謹(jǐn)、富麗，表現(xiàn)內(nèi)容很寬泛，小至一字一馬一塔、一句咒語，大至描繪“天界神靈居處”、“如意寶樹供養(yǎng)圖”等。形象紛繁，線條細(xì)密，刀工考究，印刷上選布擇色一絲不茍。從橫貫于布達(dá)拉山與藥王山之間那一串串萬國旗般隨風(fēng)飄舞的風(fēng)馬旗，人們更多能感受到的是政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化中心區(qū)所特有的正統(tǒng)氣象。

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　　日喀則各地

　　日喀則各地的經(jīng)幡，在表現(xiàn)內(nèi)容與形式手法上和拉薩近似，但更世俗生活化，形式、內(nèi)容較為自由靈活，新年時(shí)多在鄉(xiāng)間寺廟民舍的屋頂以及村口張掛。日喀則一些偏遠(yuǎn)地方的風(fēng)馬旗，文字圖像多是隨形就勢，有意或無意地掙脫著規(guī)范：飛臨天界的神駒寶馬變成了與農(nóng)牧民生產(chǎn)生活息息相關(guān)的小馬、小驢；龍往往變成石上爬的四腳蛇之類；虎和獅子則更像是對(duì)家貓和豹貓的描摹；金翅鳥有時(shí)變成藏雞，有時(shí)又變成雄鷹。總之，這些普通而親切的形象使這種神秘性的供敬品反更貼近人間煙火了。日喀則當(dāng)屬嚴(yán)肅規(guī)范之作的風(fēng)馬旗也不少，但與拉薩風(fēng)馬旗相比，藝匠們創(chuàng)作自由度要多些。

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　　藏北

　　粗獷、自由、兼融、變異，這八個(gè)字可以概括藏北地區(qū)風(fēng)馬旗的風(fēng)格。木版在藏北地區(qū)是很珍貴的，無論從藏南河谷林區(qū)運(yùn)來，還是從祖國內(nèi)地運(yùn)來，都須經(jīng)過數(shù)千里的艱難跋涉。所以當(dāng)?shù)厮嚱惩偷厝〔膹默斈崾现苯油赜。@便出現(xiàn)了瑪尼石刻藝術(shù)。這類作品，往往構(gòu)成與圖像豐厚飽滿，大刀闊斧，尤顯粗獷豪放，張揚(yáng)灑脫，可視為風(fēng)馬旗藝術(shù)中的一枝奇秀。藏北草原險(xiǎn)惡的自然環(huán)境孕育出一代代驍勇善戰(zhàn)如格薩爾式的英雄，這種文化也反映到了風(fēng)馬旗藝術(shù)上。草原上馳騁的駿馬，被駕輕就熟地搬進(jìn)了畫面，馬的形容氣質(zhì)已沒有了前后藏風(fēng)馬旗上那種非驢非馬的尷尬相，而是一派矯健軒昂。經(jīng)咒和圖像更加擺脫了固定的格局，被隨心所欲地布置排印于畫芯內(nèi)外。更為別開生面的是牛、羊、羚羊形象的登堂入室，當(dāng)?shù)厮嚱硞儗?duì)這些在宗教殿堂中沒有地位寓意的牲畜情有獨(dú)鐘，既擴(kuò)展了人們的審美視野，也豐富了草原民俗學(xué)的內(nèi)容。

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　　藏東

　　就瑪尼石和風(fēng)馬旗藝術(shù)而論，藏東地區(qū)當(dāng)屬一流。就風(fēng)馬旗而言，這里既有鄰近川西重鎮(zhèn)德格印經(jīng)院的文化優(yōu)勢，又有取用不竭的原始森林作后盾，更重要的是有一支相對(duì)穩(wěn)定的雕版隊(duì)伍。所以蔚為壯觀的藏東風(fēng)馬旗陣容與魅力決非未臨其境者所能想象出的。另外，盡管藏東各縣一般屬富庶地區(qū)，但寺院的分布卻少于雪域腹地。正因如此，廣大信眾便將一處處有來歷、有靈性的仁山智水精心地用風(fēng)馬旗、瑪尼石裝點(diǎn)起來。藏東風(fēng)馬旗不是拉薩那種五顏六色的小風(fēng)幡，而是以一塊或數(shù)塊雕版回環(huán)往復(fù)地印于幾丈長的白布上。印色為赭紅和黑兩種，單純而強(qiáng)烈，日曬雨淋后更顯渾然。

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　　林芝

　　林芝有著山高、水急、溝深、林密的自然環(huán)境，通常意義的寺院廟宇在這里并不多見，但神湖、神山、神石、神樹、神壇等原始崇拜物卻比比皆是。工布地區(qū)經(jīng)幡的形制與面貌和藏東地區(qū)大同小異，不同點(diǎn)只是將藏東的橫掛式風(fēng)馬旗，改為豎掛在一棵棵參天古柏之上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去恰似一片片凱旋般的幡海旗林，在雪峰翠谷的襯托下，非常別致壯觀。

　　康巴地區(qū)

　　康巴地區(qū)的風(fēng)馬大片大片回環(huán)往復(fù)，色澤鮮明，視覺沖擊力強(qiáng)烈，如安多、湟中一帶分布于黃河源的風(fēng)馬直如幡城一般。 （快搜西藏綜合整理）