一、社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本含義?

　　安順謂和，協(xié)調(diào)為諧。社會(huì)和諧，天下大同——這是人類社會(huì)數(shù)千年的夢(mèng)想和愿望。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)圣人先哲、仁人志士提出了許多美好構(gòu)想，勾勒了世界和諧、自由的美好畫卷。歷史的發(fā)展深刻地揭示，只有和諧的社會(huì)才是真正的社會(huì)主義，只有社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧。

　　社會(huì)主義在中國(guó)的崛起，成為20世紀(jì)最重大的歷史事件之一。在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史實(shí)踐中，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷深化對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，向全世界回答了什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的重大理論問題。在以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的帶領(lǐng)下，中國(guó)人民取得了新民主主義革命的勝利，建立了人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義新中國(guó)，消除了導(dǎo)致社會(huì)對(duì)立、產(chǎn)生社會(huì)不和諧的制度根源，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧開辟了現(xiàn)實(shí)途徑。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志為代表的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)，深刻總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開放，積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，提出“社會(huì)主義的本質(zhì)是，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”從而科學(xué)地回答了社會(huì)主義本質(zhì)這個(gè)根本問題，形成了實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)和諧的中國(guó)特色社會(huì)主義正確道路，有力地促進(jìn)了社會(huì)和諧。黨的十三屆四中全會(huì)以后，以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，繼續(xù)推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)要在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，大力發(fā)展社會(huì)事業(yè)，積極推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，極大地促進(jìn)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展，緊密結(jié)合新的實(shí)際，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，鮮明地提出要“促進(jìn)人的全面發(fā)展”，并把“社會(huì)更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)，孕育了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略思想的最初萌芽。以胡錦濤為總書記的黨中央第四代領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，準(zhǔn)確把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，黨的十六屆四中全會(huì)進(jìn)一步提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)，把不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)更加鮮明、更加突出地提到全黨全國(guó)人民面前。2005年2月，胡錦濤同志正式提出了構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)的總目標(biāo)。2005年10月，黨的十六屆五中全會(huì)把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)明確為全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須抓好的一項(xiàng)重要任務(wù)，并提出了一系列工作要求和重大措施。黨的十六屆六中全會(huì)決定，站在時(shí)代和全局的戰(zhàn)略高度，深刻總結(jié)我們促進(jìn)社會(huì)和諧的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步明確了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局中的地位，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，開宗明義就提出“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”。

　　從摒棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革開放，到明確提出社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，把和諧寫入我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體目標(biāo)，標(biāo)志著黨對(duì)社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。從“斗爭(zhēng)哲學(xué)”到“和諧社會(huì)”，反映了黨在指導(dǎo)思想上完成了從革命黨到執(zhí)政黨的歷史性轉(zhuǎn)變。在革命時(shí)期，必須對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者堅(jiān)決斗爭(zhēng)，否則就不能奪取政權(quán)，就不能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民翻身解放當(dāng)家做主的政治目標(biāo)。在建設(shè)時(shí)期，必須高舉構(gòu)建和諧社會(huì)的旗幟，在保持社會(huì)和諧的條件下發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善人民生活，推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。社會(huì)和諧是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要任務(wù)，切實(shí)做好社會(huì)主義和諧社會(huì)的各項(xiàng)工作，有利于充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性，抓住和用好我國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，切實(shí)維護(hù)和促進(jìn)改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。

　　社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征——這是中國(guó)共產(chǎn)黨半個(gè)多世紀(jì)艱辛探索、不懈奮斗的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)成果，是總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)特別是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的重要結(jié)論，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)，也是新世紀(jì)新階段中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的科學(xué)理念和富民興邦的行動(dòng)綱領(lǐng)。社會(huì)和諧是中國(guó)最廣大人民的根本利益所在，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各項(xiàng)任務(wù)落到實(shí)處，有利于進(jìn)一步解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

　　二、藏傳佛教在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的機(jī)遇和責(zé)任?

　　我國(guó)已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)、穩(wěn)步推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，政治穩(wěn)定、社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、人民安居樂業(yè)的社會(huì)主義大環(huán)境，為藏傳佛教在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做貢獻(xiàn)方面提供了良好的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。黨的十六屆六中全會(huì)通過《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的決定》指出，要“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，加強(qiáng)信教群眾與不信教群眾、信仰不同宗教群眾的團(tuán)結(jié)，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用。”《決定》肯定了宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面有積極作用，而且要求發(fā)揮這種積極作用。建設(shè)和諧社會(huì)不僅符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求，還體現(xiàn)了黨以人為本、執(zhí)政為民的治國(guó)理念。社會(huì)主義和諧社會(huì)要全體人民共同建設(shè)、共同享有。廣大宗教界人士和信教群眾既有共同參與的義務(wù)，也有共同享有的權(quán)利。促進(jìn)和諧人人有責(zé)、和諧社會(huì)人人共享。藏傳佛教繼續(xù)加強(qiáng)自身的改革和調(diào)整，加強(qiáng)自身建設(shè)，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，提高整體素質(zhì)，重視愛國(guó)主義教育和法制教育，適應(yīng)當(dāng)代佛教發(fā)展的需要。充分利用宗教教義、宗教道德中某些積極因素對(duì)教義教理作出符合時(shí)代進(jìn)步要求的積極闡述和貫徹，在思想和行動(dòng)上成為身心和諧、社會(huì)和諧的優(yōu)秀代表。團(tuán)結(jié)和凝聚廣大信眾為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展做貢獻(xiàn)，使藏傳佛教信徒成為既有宗教信仰又有社會(huì)文明公德的公民，使藏傳佛教保持健康的機(jī)體和活力，在構(gòu)建和諧社會(huì)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

　　藏傳佛教豐富了中國(guó)文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的組成部分。藏傳佛教的辯證思想、利他思想、平等思想、倫理思想、道德思想、善惡思想、處世思想等都極大地豐富了中國(guó)傳統(tǒng)思想的內(nèi)涵，為引導(dǎo)藏傳佛教從適應(yīng)社會(huì)走向有益社會(huì)的道路提供了內(nèi)在依據(jù)。在新的社會(huì)主義歷史條件下，在不斷發(fā)展變化的生產(chǎn)關(guān)系和生活方式面前，藏傳佛教的思想、教規(guī)、教義和道德規(guī)范等都在發(fā)生著一系列變化。藏傳佛教涵蓋了小乘、大乘和密乘佛教的思想和修學(xué)方法，是內(nèi)容最完善的佛學(xué)體系。其終極關(guān)懷有兩個(gè)層面：在宗教層面上，是為了眾生的解脫；在世俗層面上，是為了人心的安定，家庭的和睦，國(guó)家的和諧，世界的太平。其中，有關(guān)現(xiàn)世與世俗的思想中蘊(yùn)含著豐富的可資利用的思想和方法。

　　三、藏傳佛教教義中蘊(yùn)含的和諧思想及其作用?

　　以戒為師，促進(jìn)良好的道德風(fēng)尚。藏傳佛教有許多清規(guī)戒律，最基本的如十善法、五戒等。十善法主張不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪、不嗔和不邪見的思想，強(qiáng)調(diào)了人與人和諧的重要性，并警醒眾生不能做有悖人倫，有悖自然法則的惡事。佛教制定根本五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，要求信徒做到尊重有情生命而不殺傷，不盜取他人財(cái)物，不發(fā)生不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系，不說欺誑騙人的話，不喝含有麻醉人性的酒。五戒中前四戒提出了一個(gè)和諧社會(huì)中做人的基本底線。在五戒基礎(chǔ)上還有八戒、十戒等不同的戒律。此外，藏傳佛教根據(jù)信徒不同層次授予格聶、格聶瑪、格崔、格崔瑪、格隆等不同的戒別。其中根據(jù)不同的層次所守護(hù)的戒種也不同。如格聶和格聶瑪，即男女居士，可在家，但要守護(hù)居士五戒；格崔和格崔瑪，即沙彌和沙彌尼，要出家并守護(hù)沙彌十戒。格隆，即比丘，要遵守253條戒律。格隆瑪，即比丘尼，要受持364條戒律。由這些戒條衍化出去的三千律儀、八萬(wàn)細(xì)行等所有這些為約束信徒，引導(dǎo)走向佛門正道起到非常重要的作用。

　　佛陀在滅度時(shí)囑托弟子說，在其色身滅后，佛教徒應(yīng)當(dāng)“以戒為師”。由此可見持戒在佛教修行中是最重要的法門。《正法念處經(jīng)》說“若人護(hù)持戒，此人則為勝；若人舍離戒，是名為死人。知此功德已，若為愛自身；善護(hù)持禁戒，遠(yuǎn)離犯戒心”。持戒是六度之一，如果持戒圓滿，便可獲得其他五度的圓滿，成就佛果。藏傳佛教歷代大師都非常重視戒律的作用，例如宗喀巴大師專門著了《菩提正道菩薩戒論》來(lái)融攝大小乘戒律，澄清修行過程中戒律的重要性；薩迦班智達(dá)認(rèn)為，戒律不僅可以和合僧團(tuán)，而且是顯教修行的基礎(chǔ)，亦關(guān)乎僧俗世界的秩序。

　　持戒在構(gòu)建和諧社會(huì)中的重要性也是不容忽視的。戒律的持守與否有著明確而細(xì)致的標(biāo)準(zhǔn)，可以通過這些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范自身和僧團(tuán)的行為。藏傳佛教和漢傳佛教的每一次高潮，都和當(dāng)時(shí)圣賢們強(qiáng)調(diào)戒律凈行的作用、明確戒律的意義有著必然的關(guān)聯(lián)。通過明確戒律的內(nèi)涵和外延，在僧團(tuán)、信眾和群眾的監(jiān)督下嚴(yán)格遵守戒律，可以將個(gè)人修行和僧團(tuán)建設(shè)落到實(shí)處，避免理論上空談、行為上散亂的弊端。在物欲橫流的今天，持戒是萬(wàn)行之首，只有嚴(yán)格的持守戒律，才可能弘揚(yáng)藏傳佛教道德中的積極因素，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，建設(shè)和諧文化。

　　四攝六度，促進(jìn)人際和諧。六度法門是大乘佛教的思想精髓。在具備了八正道的基礎(chǔ)之后，發(fā)心為利益眾生而服務(wù)的人可以學(xué)習(xí)和實(shí)踐六度。六度是從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂彼岸的6種法門，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。布施能度慳貪，即去人的慳吝貪欲；持戒能度毀犯，即去人的違規(guī)犯法；忍辱能度嗔恚，即去人的嗔恨和暴力；精進(jìn)能度懈怠，即去人的懶惰；禪定能度散亂，即去人的心猿意馬、精神不定；般若能度愚癡，即去人的愚昧和無(wú)知。這六種法門從表面上看是行為層面上的，實(shí)際是貫徹心靈與行為。以布施為例，寂天菩薩在《入菩薩行論》中說：“若除眾生貧，始圓施度者，今猶見饑貧，昔佛云何成？心樂與眾生，身財(cái)及果德，依此施度圓；故施唯依心。”通過六度的修行可以讓人克服各種煩惱，心念平和，充滿智慧。輕快空靈的心靈又會(huì)更加真實(shí)自然地奉行六度。通過貫徹六度，可以達(dá)到個(gè)人身心的和諧。

　　修行六度還可以獲得和諧的人際關(guān)系。在人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧中，最核心的問題是人與人之間的和諧。藏傳佛教主張人人平等、眾生平等，只要人與人之間能夠保持和諧、平等的關(guān)系，彼此真誠(chéng)相待，人與社會(huì)的和諧和人與自然的和諧就有了堅(jiān)固的基石。只有人和，社會(huì)才能進(jìn)步、安寧、幸福。《維摩詰經(jīng)》中維摩詰居士的行為堪為現(xiàn)代修行者的典范，他說“以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅。……菩薩病者，以大悲起。”身為佛法的信仰者，時(shí)刻以他人為念，以他人的痛苦為痛苦，以他人的疾病為疾病，不含一絲一毫的私心，每個(gè)行為都是利他的。

　　做到了“六度”，自然就會(huì)做到“四攝”。《仁王經(jīng)》中說菩薩“現(xiàn)種種身行四攝法”，所謂四攝，包括布施攝、愛語(yǔ)攝、利行攝、同事攝，全部是利他的法門。“攝”字有導(dǎo)引、攝受之義。布施攝是用布施來(lái)攝受眾生。對(duì)于愛財(cái)心重的人，用財(cái)施；對(duì)于求知心重的人，用法施。即給予財(cái)物與知識(shí)，使情誼逐漸深厚，而達(dá)到度化對(duì)方的目的。愛語(yǔ)攝是隨著眾生的根性，以溫和慈愛的言語(yǔ)相對(duì)，令其生歡喜心。即用祥和的語(yǔ)言和態(tài)度對(duì)待別人，讓人感到親切溫暖而愿意親近，以達(dá)到度化對(duì)方的目的。利行攝是修菩薩道者在身口意三個(gè)方面皆有利于人，以損己利人的行為感化眾生。即要為大眾做有利的事情，以達(dá)到度人的目的。同事攝是修菩薩道者深入社會(huì)各階層中，與各行各業(yè)的人相接近，做其朋友，做其同事，在契機(jī)契緣的情況度化之。即學(xué)習(xí)、工作、生活要相融于大家，打成一片，不搞特殊化。菩薩濟(jì)度眾生，必須先行四攝法，使眾生愛我敬我信我，然后方能聽我勸導(dǎo)，修行佛道。如果僧尼能夠借鑒和妥善運(yùn)用，確實(shí)能達(dá)到社會(huì)安定，世界和平，人與人的相處一定能做到互助合作，共存共榮，就不會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，更不會(huì)有動(dòng)亂和戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　四攝是從修道者對(duì)眾生的角度說的，“六和”法門則是佛對(duì)僧團(tuán)內(nèi)部和諧的教育。釋迦牟尼說“行六和敬，是故能令僧寶不斷”；又說“已同修六和敬法汝諸苾芻，若如是行，乃于東西南北，隨往方所，若行若止，令汝苾芻悉得安樂，離諸諍事。乃至我涅槃后，亦復(fù)令汝諸鎣芻眾于一切處常得安樂。如我現(xiàn)在住世說法教化眾生等無(wú)有異。”可見六和法門的重要性。佛教徒雖有七眾（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷）弟子的分別，但在團(tuán)體生活的原則上有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)，即六和敬。指的是身和同住，語(yǔ)和無(wú)諍，意和同悅，戒和同修，利和同均，見和同解。這六種規(guī)則能使僧團(tuán)和信眾在生活上互相敬重，和諧合聚，清凈快樂。身和同住指的是大家同住在一起，必須要做到身業(yè)清凈，和睦相處，不發(fā)生摩擦、打架等粗暴野蠻的舉動(dòng)。語(yǔ)和無(wú)諍指的是大家同住在一起，必須要做到語(yǔ)業(yè)清凈，即說話的語(yǔ)氣要謙和禮貌，悅耳可愛，不宜惡口粗聲，引人不快，以致發(fā)生爭(zhēng)吵的事件，是言語(yǔ)的無(wú)諍。意和同悅指的是同住者要做到意業(yè)清凈，要有善良的用意，坦白的胸懷，有值得歡心快意的事要大家一起和悅，不要為求個(gè)人的歡樂而不顧大眾的歡樂，或把個(gè)人的快樂建筑在大眾的痛苦之上。戒和同修指的是七眾各自持守好各自的戒律，雖然所持戒律的內(nèi)容不同，但在持戒凈心這一點(diǎn)上，大家是共同的。利和同均指的是公平分配僧團(tuán)和信眾中的利益，包括財(cái)利和法利。不論是經(jīng)濟(jì)上的財(cái)利，或知識(shí)上的法利，必須要大家公平分配，平等享受，是利益的一體均沾。見和同解指的是在思想見解上如果能夠見到實(shí)相，必然能夠做到“同一所作同所了知同修梵行”，達(dá)到見解的完全一致。佛教徒的六和生活，不但可為佛教團(tuán)體的生活準(zhǔn)則，也可為普通社會(huì)一切團(tuán)體的生活準(zhǔn)則。佛教在2500多年前，就已擬出團(tuán)體共同生活的原則，和平共處的要素，為我們現(xiàn)代社會(huì)的和睦共處提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

　　平等是和諧的基礎(chǔ)，和睦相處是和諧的保證。佛教主張慈悲為懷、自凈其心、利他覺他，以平和平靜之心處世待人，并以平和平靜之心約束自己的行為，避免粗暴和暴力，積極行善積德，揚(yáng)善抑惡，在人格的成長(zhǎng)與完善、身心的和諧與健康、道德與智慧的提升方面形成了獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)勢(shì)，這是藏傳佛教的本義所在。藏傳佛教的這一特質(zhì)，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，有著獨(dú)特的作用，對(duì)信徒個(gè)人可提供安身立命之處，以求得心理平衡，并進(jìn)而提升人的精神境界，維護(hù)著社會(huì)安定和精神生態(tài)平衡。要深入挖掘藏傳佛教經(jīng)典和教義中蘊(yùn)藏的豐富的“和”文化的內(nèi)容，做出符合時(shí)代進(jìn)步要求的闡釋。僧眾要通過自己的言行，促進(jìn)人與自我、人與人之間的和諧，加強(qiáng)信教群眾與不信教群眾、信仰不同宗教群眾的團(tuán)結(jié)。　

　　眾生平等，促進(jìn)人與自然的和諧。青藏高原生態(tài)環(huán)境脆弱，破壞容易修復(fù)極難。弘揚(yáng)藏傳佛教中有關(guān)促進(jìn)人與自然和諧的內(nèi)容，一方面克服貪欲，科學(xué)地利用資源；一方面尊重生命，維護(hù)大自然生生不息的良性循環(huán)。把藏傳佛教中的相關(guān)思想與科學(xué)發(fā)展觀結(jié)合起來(lái)，有助于實(shí)現(xiàn)西藏和其他藏區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

　　人對(duì)自然無(wú)限的開發(fā)利用有兩個(gè)原因，一是不知道自然資源形成和發(fā)展的客觀規(guī)律，僅憑個(gè)人意愿開采使用。另一方面由于內(nèi)心的貪婪，不顧客觀規(guī)律無(wú)限地開采使用。藏傳佛教有許多觀察和克制貪欲的方法。《妙法蓮華經(jīng)》說“諸苦所因，貪欲為本”，《佛子行》也說“五欲的作用如同咸咸的鹽水一樣，看似能夠解渴，實(shí)際上無(wú)論怎樣飲用，到頭來(lái)只會(huì)讓貪愛越發(fā)地增加。因此對(duì)那些能令自己產(chǎn)生貪著的人、事和物，要毅然決然地舍棄它們”。能夠看清貪欲的本質(zhì)，就能夠擺脫貪欲的控制。

　　培養(yǎng)對(duì)眾生的慈悲心也有利于維護(hù)自然的和諧。藏傳佛教非常重視人與大自然的和諧和平衡，提倡包括人與動(dòng)物等一切有情及其周圍環(huán)境的和諧，這是佛教所倡導(dǎo)并嚴(yán)格踐行的基本理念。人是六種生命存在形式的一種，雖然人有一些勝過其他生命的優(yōu)勢(shì)，但是在佛性和生命的權(quán)力上來(lái)講，人與其他眾生沒有區(qū)別。《華嚴(yán)經(jīng)》說“無(wú)一眾生而不具有如來(lái)智慧，但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得”；《大寶積經(jīng)》說“顯示諸法眾生平等，一切諸法寂靜主故”；岡波巴大師也說“如來(lái)藏遍及一切眾生之中”。藏傳佛教修行慈悲心的過程中，將所有眾生觀想為自己的父母，無(wú)論是蠅蟲蟻蝮還是天人修羅，都以慈心與悲心一視同仁、救拔承濟(jì)。這種普遍性的慈悲心推廣至一切有情眾生，以確保生態(tài)圈的活力與社會(huì)的永續(xù)存在。

　　總之，“宗教在調(diào)劑、制約、維護(hù)非階級(jí)關(guān)系之外的公共關(guān)系中所發(fā)揮的社會(huì)政治作用，是不能視而不見，棄之不顧的”。藏傳佛教的積極性與和諧性在教義中有深厚的底蘊(yùn)，只要善加挖掘，用宗教道德規(guī)范信教群眾，就會(huì)對(duì)維護(hù)社會(huì)安定、國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)產(chǎn)生積極影響。藏傳佛教信眾要承擔(dān)起這一歷史使命，對(duì)藏傳佛教教義做出新的解釋和說明，以適應(yīng)社會(huì)，發(fā)展教義，豐富藏傳佛教文化。充分發(fā)揚(yáng)宗教教義、教規(guī)、宗教道德、宗教文化中的某些積極因素，是團(tuán)結(jié)和動(dòng)員信教群眾積極為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)，促進(jìn)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要的思想基礎(chǔ)，也是藏傳佛教在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮作用的前提條件，只有這樣藏傳佛教才能在促進(jìn)社會(huì)和諧方面發(fā)揮其積極作用。