當(dāng)前人類社會(huì)面臨空前的生態(tài)危機(jī),致使包括宗教在內(nèi)的傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想倍受關(guān)注,甚至出現(xiàn)了綠色神學(xué)、生態(tài)神學(xué),開創(chuàng)了宗教倫理研究的新領(lǐng)域。佛教作為具有悠久歷史和豐富文化內(nèi)涵的世界性宗教,對(duì)人類的生存環(huán)境及人與生存環(huán)境的關(guān)系,有獨(dú)特的思考和解答。藏傳佛教一直秉承大乘佛教的思想精神,既有與環(huán)境保護(hù)有關(guān)的倫理觀念,又有道德實(shí)踐,但一直以來,我們?nèi)狈@方面的總結(jié)和相應(yīng)的梳理,也未能彰顯其曾經(jīng)發(fā)揮的有益的功效,因此,進(jìn)行一種回顧和總結(jié)是十分必要的。同時(shí),藏傳佛教的生態(tài)倫理思想,應(yīng)與現(xiàn)代的生態(tài)倫理相接軌,并需要用符合現(xiàn)代社會(huì)的語言加以闡發(fā)、表達(dá),方可顯現(xiàn)其在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值。　　

　　不殺生是佛教出家僧尼遵守的“四根本戒”和在家信徒所遵守的“五戒”之首,堪為佛教的第一戒律,亦為佛教第一信條。佛教反對(duì)殺害生命,認(rèn)為殺生有罪,但佛教對(duì)不同信徒的要求是不同的。凡是受戒的僧人或居士,必須嚴(yán)格遵循,認(rèn)為但凡破此戒者,均造嚴(yán)重罪業(yè)。無論是自己親手殺生,還是教他人殺生,其罪業(yè)相等。對(duì)于沒有受戒的信徒,佛教并不強(qiáng)行禁止其殺生的行為,而是勸勉他們少殺生。佛教認(rèn)為動(dòng)物作為有情眾生的一部分,其生命的價(jià)值應(yīng)該受到尊重,而不能殺害。《菩提道次第廣論》明確指出,殺害“大身傍生”(筆者理解是指形體較大的動(dòng)物)是重罪。佛教反對(duì)這樣一種認(rèn)知:“又作是心,畜等乃是世主(指創(chuàng)造世界的神靈—引者)所化為資具故,雖殺無罪。”這里非常明確地告訴我們,動(dòng)物并非是神靈賜給人類的生活用品,或者說不能理解為神靈創(chuàng)造動(dòng)物是為了賜福于人類,動(dòng)物更不是任人宰割的對(duì)象,殺害動(dòng)物的行為是不可取的。在佛教看來,人類并沒有主宰或隨意殺害動(dòng)物的權(quán)力。在反對(duì)殺生的同時(shí),佛教又主張“放生”,主張對(duì)動(dòng)物采取保護(hù)。有些藏傳佛教寺院每年正月祈愿大法會(huì)期間,專門舉行放生的法事活動(dòng)。　　

　　藏傳佛教不殺生倫理的傳播與實(shí)踐,對(duì)高原野生動(dòng)物所起的保護(hù)作用和對(duì)高原環(huán)境的維護(hù)作用的確是不可估量的。藏族固有的宗教崇尚對(duì)鬼神的祭祀,而祭禮中以動(dòng)物作為祭品是不可缺少的,這在吐蕃的簡(jiǎn)牘資料、新舊《唐書?吐蕃傳》、藏文的《益西措嘉傳》等史書中均有記述。吐蕃簡(jiǎn)牘上提到的祭神用的動(dòng)物有公山羊等。《舊唐書?吐蕃傳》載吐蕃盟誓時(shí),以羊、狗、獼猴、馬、牛、驢等為犧牲。而《益西措嘉傳》中載,苯教舉行隆重的祭祀時(shí),動(dòng)輒宰殺數(shù)千只的鹿、山羊、綿羊、牦牛等,其數(shù)量十分驚人。佛教傳人高原后,對(duì)這種殺生祭祀的傳統(tǒng)進(jìn)行了卓有成效的改造,最終“血祭”(dmar -mchod)在大部分地區(qū)被廢除。　　

　　佛教不殺生的倫理為高原的野生動(dòng)物帶來了福音。藏族地區(qū)以游牧為主,牧民以食肉為生,因生存環(huán)境所迫,做到不殺生幾乎不可能,但牧民有放生的習(xí)俗,而同時(shí)很少有打獵的習(xí)俗,也不隨意傷害或虐待野生動(dòng)物,而是任其自生自滅。過去許多藏族地區(qū)是禁獵的,尤其是圣山圣湖和佛教寺院所在的地區(qū)。五世達(dá)賴?yán)镌谄渥詡髦性岬?“衛(wèi)藏地方原有不歸我負(fù)責(zé)的封山禁令(即指禁止人山打獵的法令—引者)和藪澤禁令(即指禁止在河湖捕魚的法令—引者)。本年(指1663年—引者)又在衛(wèi)藏各地分別發(fā)布了由我負(fù)責(zé)的不許殺害眾有情的禁令,并增加了無畏施(指救護(hù)眾生,遠(yuǎn)離恐怖等—引者)。”這段記載尤為重要,說明格魯派政權(quán)建立之前,衛(wèi)藏地區(qū)的地方政權(quán)(可能是指帕竹地方政權(quán)或之后的藏巴汗地方政權(quán))亦有禁狩獵的法令,而五世達(dá)賴?yán)镉忠宰约旱拿x頒布了禁令。西藏歷史上實(shí)行政教合一制,佛教倫理往往上升為法律規(guī)范。禁獵令的基礎(chǔ)也是佛教的價(jià)值觀,由此對(duì)野生動(dòng)物起到了更大的保護(hù)作用。至今,藏人對(duì)野生動(dòng)物很少殺害,獵殺藏羚羊等珍稀高原野生動(dòng)物者,大都是外地人。高原的自然環(huán)境本身極為嚴(yán)酷,一切生物均生存不易,高原多有其特有的物種,如果近千年來隨意殺戮的話,可能好多高原特有的野生動(dòng)物早已絕跡。藏傳佛教不殺生的倫理,在這艱苦的亞洲高地更有特殊的意義。不隨意獵殺野生動(dòng)物,是藏文化中的優(yōu)良傳統(tǒng),在當(dāng)代更有繼承之必要。　　

　　大部分藏族地區(qū)有不吃魚的習(xí)俗,其原因除原有的本土宗教的因素外,尚與佛教大師們的勸化有關(guān)。《湯東杰布傳》云:“湯東杰布來到羊卓雍湖邊,見漁民們打了許多魚,正在掏著內(nèi)臟,他把漁夫們召集起來,說道:‘以捕魚而造孽的漁夫們聽我說,世間十不善之罪惡,罪大惡極就數(shù)殺生害命,殺生好比睜著雙眼跳懸崖,最終必把自己害。……’接著,他還給漁夫們講了因果輪回的關(guān)系和棄惡從善的意義。漁夫們聽罷,向湯東杰布磕頭致謝,發(fā)誓再不干這種作惡的行當(dāng)。”青海寧瑪派高僧夏嘎巴?措周讓卓云游各地修行時(shí),也常以道歌勸化漁夫不要捕魚,甚至他自己出錢從漁夫手中買下剛打的活魚,放人湖中。由于佛教大師的勸化,再加上許多湖泊被奉為圣湖,青藏高原河湖中的魚類極為繁富。雖然現(xiàn)在青藏高原的有些湖泊中的魚類資源仍十分可觀,但高原藏人不是以捕魚為生的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,堅(jiān)守不捕魚的傳統(tǒng),對(duì)維護(hù)高原生態(tài)環(huán)境意義重大。　　

　　同樣,蒙古在藏傳佛教傳人之前,其故有的宗教薩滿教亦盛行以動(dòng)物祭祀鬼神的做法。當(dāng)明代中期佛教傳人蒙古時(shí),主要的傳教者第三世達(dá)賴?yán)锼髂霞渝e(cuò)要求俺達(dá)汗等人廢除薩滿教的許多陋習(xí),雙方達(dá)成共識(shí),最后鄂爾多斯的徹車洪臺(tái)吉在興佛大會(huì)上講話,宣布革除薩滿教的習(xí)俗。其中講到:“從前,蒙古人死后,按其貴賤尊卑,以其妻妾、奴仆和馬牛等殉葬。今后凡是用來宰殺祭祀的馬牛等財(cái)物,都要心甘情愿地獻(xiàn)給僧家和上師,請(qǐng)求為死者做回向祈愿,嚴(yán)禁殺生祭祀者。倘若依舊殺生殉葬,則要依法處死;如果宰殺牲畜殉葬,則要依法沒收其全部家產(chǎn);若有謾罵毆打上師和僧伽者,則抄沒動(dòng)手者的全部家產(chǎn)。

　　以前,對(duì)于稱作‘翁公’的死者偶像,在每月之初八、十五和三十日宰殺牲畜用血進(jìn)行月祭。如果違法宰殺牛祭祀,則罰其十倍的牲畜。……以六臂智慧怙主(藏傳佛教密宗護(hù)法神,又名瑪哈噶拉,意‘大黑天’,元代時(shí)曾由八思巴等傳人蒙元皇室,作為戰(zhàn)神。—引者)代替翁公,只準(zhǔn)用三乳品(奶酪、牛奶和酥油)對(duì)其進(jìn)行供養(yǎng),決不允許以血肉供養(yǎng)。”徹車洪臺(tái)吉的講話,實(shí)際上就是頒布法令,禁止以動(dòng)物殉葬、祭祀的習(xí)俗。因佛教的倫理有了政治上的強(qiáng)有力的推行,很快蒙古地區(qū)薩滿教的殺生祭祀的習(xí)俗基本被革除,佛教大師們的勸化工作終得圓滿。

　　佛教反對(duì)殺生,是基于佛教慈悲的倫理觀念,這一觀念在保護(hù)人類的生存環(huán)境方面有著重要的價(jià)值。提倡不殺生,并不會(huì)因此而剝奪人類的生存權(quán)力(很多民族的倫理中認(rèn)為人類的生存有優(yōu)先權(quán),進(jìn)化論者更認(rèn)為適者生存),因其他宗教和文化傳統(tǒng)中很少有佛教這樣絕對(duì)的反對(duì)殺生的觀念,而人類有很重的殺生習(xí)氣,在這種背景下,幾乎不用擔(dān)心反對(duì)殺生會(huì)妨礙人類的生存。在當(dāng)今時(shí)代,進(jìn)一步了解佛教不殺生思想的深刻內(nèi)涵,對(duì)這個(gè)世界是有益的。

　　面對(duì)輪回中的一切眾生陷人苦海而不能自拔,佛教提倡利己利人,菩薩(其字面意思是“覺有情”,即菩薩要幫助有情獲得覺悟)更是以救度眾生為己任,因此普渡眾生成為大乘佛教的核心價(jià)值觀念,而慈悲利他是佛教倫理的根本綱要。

　　藏傳佛教的傳統(tǒng)祈愿文獻(xiàn)不僅為個(gè)人祈愿,也為六道眾生祈愿。如藏傳佛教一般信徒都會(huì)念誦的《皈依發(fā)心儀》中云:“成就自利利他故,發(fā)起求證菩提心。既發(fā)最勝菩提心,接引有情如大賓。樂行最勝菩薩行,為利有情愿成佛。”“愿諸有情具足安樂及安樂因!(發(fā)慈心)愿諸有情永離苦惱及苦惱因!(發(fā)悲心)愿諸有情永不離失無苦之樂!(發(fā)喜心)愿諸有情遠(yuǎn)離愛惡親疏住平等舍!(發(fā)舍心)”“諸有情”藏語為sems-can-thams-cad,直譯為“一切有情”。“有情”一詞,梵語作“薩捶”,古代漢文佛典譯為“有情”。藏語的sems-can,直譯為“具心”或“有心”,因此有情是指一切有感情、意識(shí)的生物,為“非情”(指草木、山河、大地等)的對(duì)稱,有情又稱眾生。《瑜伽師地論》列出62種有情,其中第二種即為旁生(同傍生,又譯畜生,丁福保《佛學(xué)大辭典》解釋云:“佛家稱畜生曰旁生。上自龍獸禽畜,下及水陸昆蟲,皆是業(yè)輪惡趣。非人天之正道,故曰旁生。”藏文作dud-vgro,《藏漢大辭典》解釋為“俯首行進(jìn)的動(dòng)物總稱”。)。

　　佛教經(jīng)典中對(duì)畜生(畜養(yǎng)之生類,故有此名)也多有論述,如《正法念處經(jīng)》(卷十八)言畜生總共有34億種,并論述畜生的長(zhǎng)相、顏色及各種特性。《大智度論》(卷三十)分畜生為空行、陸行、水行三種。《俱舍論》(卷八)載,畜生有胎生、卵生、濕生和化生(佛經(jīng)言人亦有此四生)等,畜生的壽命長(zhǎng)短不一,各有不同。為諸有情祈禱發(fā)愿,自然也包括了一切動(dòng)物。藏傳佛教信徒常為六道眾生祈愿,也表達(dá)了生命平等的意愿。

　　生命平等,并不意味著人與動(dòng)物之間不加區(qū)別。藏傳佛教教義中認(rèn)為動(dòng)物作為六道眾生之一,處于三惡趣中,比起人類其處境是艱難的,其命運(yùn)是悲慘的,從生存的現(xiàn)象看,人類自然優(yōu)于其他動(dòng)物,杜絕來世轉(zhuǎn)生于三惡趣(畜生、餓鬼、地獄)也是修佛的最低目標(biāo)(下士道的追求)。正因?yàn)槿绱?佛教主張慈悲和憐憫動(dòng)物的處境,動(dòng)物亦即大乘佛教普渡之對(duì)象之一。

　　藏傳佛教的一些大師認(rèn)為,人不僅不應(yīng)該傷害動(dòng)物,而且人應(yīng)該與動(dòng)物包括猛獸之間和睦相處。《湯東杰布傳》中的一則故事,正好反映了這樣的觀念:“當(dāng)湯東杰布一行到達(dá)工布地區(qū)時(shí),那里的工布人十分佩服他們,他們(指工布人—引者)說:‘看來,你的確是位名副其實(shí)的大活佛,居然輕而易舉地調(diào)伏了那蠻荒之地(指湯東杰布在珞隅的教化活動(dòng)—引者),真了不起,我們懇求你為我們消除老虎之災(zāi)。’……湯東杰布答應(yīng)了他們的請(qǐng)求,祈求道:‘望老虎獲得長(zhǎng)壽。’那些工布人一聽,不高興地說:‘你怎么能這樣祈禱呢?應(yīng)該說望老虎快點(diǎn)死光。’湯東杰布接著又祈禱說:‘望老虎與眾生和睦相處。’接著他撒了一把青稞。爾后,又壘了一座麥雜塔。從此,老虎再也不能傷害人、畜和別的生靈,與人們相處得非常融洽。”湯東杰布沒有實(shí)施什么詛咒,反而希望老虎長(zhǎng)壽,這對(duì)當(dāng)?shù)厝藖碚f簡(jiǎn)直是匪夷所思的事,也與他們所想大相徑庭。湯東杰布將平日的祈愿(往往帶有理想性)貫穿于生活,實(shí)踐于現(xiàn)實(shí)世界,達(dá)到了見行合一,如斯想,如斯做。慈悲至此境界,方才是究竟。現(xiàn)今世界中,獅虎豹熊等猛獸已成為人類的保護(hù)對(duì)象,他們的生存權(quán)利得到了尊重。湯東杰布祈愿老虎長(zhǎng)壽的作法,現(xiàn)在才逐漸成為人們的共識(shí),但是人類與猛獸同處一地時(shí),尚很難做到和睦相處(人類的生存和對(duì)大自然的掠奪開發(fā),仍威脅著包括猛獸在內(nèi)的一切動(dòng)物的生存),人類亦過多地干涉了野生動(dòng)物的世界。就此言之,應(yīng)該更多地張揚(yáng)湯東杰布的精神,在思想和行動(dòng)中都要體現(xiàn)慈悲心。

　　佛教的不殺生觀念和佛教提倡的慈悲心,與佛教的人生觀和世界觀有著緊密的聯(lián)系,只有深人了解佛教的人生學(xué)說,并身體力行,去修持和實(shí)踐時(shí),方可使慈悲心充溢于自己的內(nèi)心深處,方對(duì)有情眾生有濃濃的愛意。不然,刻意地去遵守戒規(guī),就像受法律的強(qiáng)制約束一樣,屬于外力的強(qiáng)制,尚未達(dá)到內(nèi)在和外在的統(tǒng)一。藏傳佛教苦行大師密勒日巴的《道歌集》以及噶當(dāng)派、格魯派等教派修習(xí)菩提心的儀軌,深刻地揭示人與動(dòng)物之間在生命輪回中的密切關(guān)系,由此而培養(yǎng)慈悲之心。

　　首先看看密勒大師點(diǎn)化獵人貢波多杰的故事。一次,當(dāng)密勒在山野中靜修時(shí),一只被獵人追趕的鹿倉皇跑到密勒跟前。密勒當(dāng)時(shí)對(duì)它產(chǎn)生了慈悲心,并對(duì)它的處境(轉(zhuǎn)生在畜生道)甚為憐憫,遂唱了一首道歌來點(diǎn)化它。“尊者(指密勒大師—引者)的歌聲猶如梵音之美麗悅耳,奪人心魄,任何人聽了,心中自然會(huì)產(chǎn)生一種說不出的安適和爽樂。尊者的慈悲亦由歌聲滲透了黑鹿的身心。它的恐懼和苦痛都一齊平息了;它快樂地走近尊者,眼淚簌簌地流下,就在尊者的左旁臥下,一面卻用舌頭來舐尊者的衣服。”之后,密勒又點(diǎn)化了在鹿后追趕而來的一只兇猛的母狗。獵人看見他的獵狗和鹿臥在密勒的左右,母狗失去了往日的兇狠,而鹿也沒有以往的恐懼感,二者相安無事,大惑不解,驚訝異常。獵人的這種心思,也符合大多數(shù)人的思維習(xí)慣,獵狗和其追蹤的獵物是敵對(duì)的雙方,怎能和平相處!但在密勒看來,鹿和狗均因前世之業(yè),不明本性,墮為畜生而倍受煎熬,同樣是煩惱逼迫的生命。密勒從生命的本原上看待他眼前的現(xiàn)象,而不是如常人僅從現(xiàn)象上加以區(qū)分。這個(gè)故事無論真實(shí)與否,都反映了佛教對(duì)生命的一種認(rèn)知。

　　密勒在給獵人唱的道歌中云:“經(jīng)云人身貴似寶,汝之人身不值錢。汝形似鬼罪業(yè)聚,捕殺眾生謀私利,汝雖尋求此生樂,因罪業(yè)故不能得。若能于內(nèi)除貪著,必能獲得成就果,捕捉外物有何用?(汝應(yīng)向內(nèi)修禪觀。)調(diào)伏自心時(shí)至矣!捕殺麋鹿何能飽?內(nèi)除五毒重愿足。克服捕殺外敵人,越克越多無已時(shí)。若能于內(nèi)降自心,一切仇敵自寂滅。莫以生命造罪業(yè),應(yīng)用此生修佛法。”在密勒看來,獵人的行徑浪費(fèi)了寶貴的生命,只增罪業(yè)而已,這樣的人生毫無價(jià)值。這里密勒從根本上否定了以殺生為謀生手段的生存方式,并進(jìn)一步指出,人生的價(jià)值在于戰(zhàn)勝內(nèi)在的不良因素,發(fā)現(xiàn)真正的自我,而不是捕捉外物。作為一個(gè)獵人,當(dāng)他獲得獵物時(shí),應(yīng)是他最為歡喜的時(shí)刻,而密勒認(rèn)為這種生活絕不會(huì)有真正的幸福可言。就此言之,密勒反對(duì)殺生,體現(xiàn)了人生重在追求內(nèi)在的覺悟而非無休止地貪著外物的佛教價(jià)值觀。

　　在密勒的點(diǎn)化下,獵人終于放棄了自己的職業(yè),將獵物和獵狗獻(xiàn)給了尊者。獵人唱道:“身右有黑鹿,其嘴如白螺,我若宰殺之,能除七日饑,我今不需彼,供奉尊者前,祈度此黑鹿,令入安樂道。”獵人發(fā)生了決定性的變化,反過來為他追殺的獵物祈禱。密勒的勸化不僅拯救了獵物的性命,也改變了獵人暴戾、冷酷、仇恨的心理。獵人“心”(觀念)變了,變得溫和了,變得慈愛了。這個(gè)故事也告訴我們,一顆真正的慈悲心的力量是無窮的。密勒的故事,在當(dāng)今藏族社會(huì)仍然發(fā)揮著作用。拉卜楞寺每年陰歷七月時(shí)要舉行名為“東貝柔扎”的法會(huì),屆時(shí)寺僧要在露天場(chǎng)地表演密勒勸化獵人貢波多杰的戲劇,其內(nèi)容比起原來的故事更為擴(kuò)充,而觀看的僧俗信徒很多。這種戲劇表演,宣傳了佛教戒殺生的倫理。

　　《密勒日巴大師全集》第49篇《被宰的羔羊》一章,講述了市場(chǎng)中屠宰動(dòng)物的場(chǎng)景以及密勒的慈悲心懷。茲轉(zhuǎn)引如下:

　　尊者和若瓊巴就走到市集去乞食。看見一排排的肉砌成像墻壁一樣,(牛羊)的頭堆成像山一樣,(牛羊)的皮鋪在地上(滿街都是),屠宰所流血如湖水一樣流漩。還有那些許多待宰的牲畜被綁在椿上。在這些牲畜群中,有一個(gè)蒙境來的一只手拘孿的老頭子,(正在屠宰)一頭大黑羊,用手伸到羊肚子里面去拘內(nèi)臟,羊的腸子長(zhǎng)壘壘地就掉在身體外面。此時(shí),那黑羊拼力掙扎著逃跑出來,在極恐懼中大聲地哀叫,渾身猛烈地顫抖著,蹣跚走到尊者父子的面前來求庇護(hù)。尊者(指密勒—引者)見狀忍不住眼中簌簌地流下許多淚來,立時(shí)就對(duì)著黑羊修了遷識(shí)法,將羊的神識(shí)立予超度,引入菩提道中。在難以忍受的極端大悲中,尊者唱了這首歌:嗟呼!悲哉!輪回諸有情,何不向上看取解脫道?業(yè)苦哀號(hào)呼聲令人悲!錯(cuò)以人身有暇何愚昧!屠殺無辜眾生甚可憐,所行自找苦惱甚傷哉,殺戮父母罪肉排成墻。嗟呼!何事較此更可悲!流血成渠何去何從哉?肚雖饑俄忍食此肉耶?如斯愚昧造罪深可哀!……

　　密勒看見血淋淋的屠宰場(chǎng)面,心中不忍,淚流滿面,尊者的慈悲心懷表露無遺。他的歌中將牛羊稱為“父母”,殺害動(dòng)物就等于殺害自己的父母,這里面實(shí)則包含了深刻的佛理。從佛教的因果報(bào)應(yīng)、六道輪回的視角看,生命因所造的業(yè)而在六道中輪回,死亡不是生命的終點(diǎn),而是新一輪回的開始。在過去世、現(xiàn)在世和未來世中,生命外在的形體和角色亦在轉(zhuǎn)換,六道中的生命相互間有密切的關(guān)聯(lián)。因此,將動(dòng)物稱為“父母”,是佛教輪回學(xué)說背景下推出的結(jié)論。

　　與此相同的是,藏傳佛教噶當(dāng)派、格魯派等教派修菩提心時(shí),將有情視為自己的母親,稱為“如母有情”,以此作為修習(xí)菩提心的重要法門。當(dāng)修行者有了這樣一種觀念時(shí),他才會(huì)生不假造作的慈悲,從而激發(fā)他救度有情眾生的勇氣。母親對(duì)自己的孩子無不慈愛、關(guān)懷,這是母親的天性,如《菩提道次第廣論》云:“又此資具(指生活用品—引者)皆非易得,是負(fù)罪苦及諸惡名,受盡艱辛來授與(指母親送給孩子—引者)。又苦其子有病等苦,較其子死,寧肯自死;較其子病,寧肯自病;較其子苦,寧肯自苦。出于自心,實(shí)愿易代。用盡加行(佛教術(shù)語,此指通過各種行為—引者)除苦方便(佛教術(shù)語,.即方法之意—引者),總盡自己所知所能,但有利樂無不興辦,凡有損苦無不遣除。于此道理應(yīng)專思維。”而孩子對(duì)母親是有感恩心的。將十方有情包括冤敵在內(nèi)視為自己的母親,則能生親愛心、感恩心,愿意為如母有情承擔(dān)痛苦。這種修習(xí)法的確抓住了人類的心理,以理服人,層層引導(dǎo),其產(chǎn)生的菩提心—慈愛,才會(huì)堅(jiān)固而不退轉(zhuǎn)。有情與“父母”等同的觀念,既有邏輯推導(dǎo)的合理性,又能在實(shí)踐中發(fā)揮真實(shí)的效能。濫殺無辜,同類相殘,均因缺乏對(duì)生命的敬重,更缺乏佛教這一深刻的理解。敬重生命,才能保護(hù)生命。三世因果的生命觀,是大生命觀,一切現(xiàn)象都用因果織就,人類需要慈愛之心去關(guān)愛與我們息息相關(guān)的一切生命。

　　藏傳佛教的大師們因長(zhǎng)期修慈悲心,當(dāng)他們面對(duì)有情生命時(shí)也自然能生起關(guān)愛之情。即使心中沒有產(chǎn)生真正的菩提心,但因修習(xí)的熏陶,也能減少心理的陰暗面,至少能減緩對(duì)有情生命的仇視或漠不關(guān)心,不會(huì)隨時(shí)造殺生惡業(yè)。在當(dāng)代,如果我們不斷培育這種對(duì)有情的慈愛之心,那么野生動(dòng)物的生存權(quán)力就能得到尊重,而那些瀕臨滅絕的動(dòng)物有望得到繁衍。

　　從生態(tài)道德看,藏傳佛教“如母有情”的觀念,已經(jīng)超越了狹隘的人類中心論,不僅表達(dá)了生命本質(zhì)上是平等的思想,而且樹立了一種尊重生命的態(tài)度,深刻揭示了人與動(dòng)物之間的密切關(guān)系。

　　人與自然的和諧相處,需要人內(nèi)在的道德支持。當(dāng)有內(nèi)在的慈愛心時(shí),更能感受自然之美,更能發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)自然之美。而認(rèn)識(shí)自然之美,也就會(huì)認(rèn)識(shí)到人類有責(zé)任延續(xù)這種美。有的西方學(xué)者甚至提出美是環(huán)境倫理的基礎(chǔ),這的確是一種深刻的見解。

　　隱居山林的瑜伽行者,對(duì)自然之美,有著深切的體驗(yàn)和由衷的贊嘆。密勒的道歌多有贊頌大自然的內(nèi)容,對(duì)自然萬物有著細(xì)膩人微的觀察和描述。如他在《雪山之歌》中唱道:

　　其時(shí)天地有默契,急風(fēng)驟雨猛進(jìn)襲,澗湖暴浪極洶涌,陰云黑霾滿天際。

　　日月被囚入牢獄,二十八唯逃無蹤,天河星系皆不見,星辰深鎖渺天際。

　　繼此颶風(fēng)暴雨后,連續(xù)晝夜十八日,大雪狂降未暫息,天上天下盡白雪,

　　茫茫漫漫窮荒際。大雪降塊如羊毛,似鳥墜空落于地,小雪飛片如紡輪,

　　密密墜地似蜂群,微雪細(xì)小如麥種,如豆如棉如飛絮。……

　　難以想象衣不蔽體、食不果腹的瑜珈行者,面對(duì)狂風(fēng)暴雪的肆虐,竟然沒有對(duì)自己生命的一絲憂慮,也沒有怨天尤人,而是唱出如此豪邁的道歌,表達(dá)了對(duì)大自然的敬意和贊美之情。

　　在密勒的道歌中,自然界的野生動(dòng)物,就像原野中競(jìng)相開放的百花,處處展示著生命的活力。瑜珈行者與野生動(dòng)物同處一區(qū),不僅互不妨礙,而且能和睦相處。密勒視野生動(dòng)物為自己的朋友,而自然界的日月星辰是他觀賞的美景。如他的道歌中唱道:

　　禿山、雪山與土山,此三密勒修行處,

　　野羊、羚羊與麇鹿,此三密勒之家畜,

　　山貓、豺狗與胡狼,此三密勒守門犬,

　　畫眉、松鴿與鷲鵬,此三密勒之家禽,

　　皓日、明月與星辰,此三密勒之眼賞,

　　猿佛、獼猴與熊羆,此三密勒游戲伴,……

　　這首道歌具有萬物與我為一體之感。大自然及其懷抱中的一切,在瑜珈行者看來,是那樣的和睦和和諧,瑜伽行者處在荒野中,卻并無驚恐之感,亦無悲愁之苦,對(duì)野生動(dòng)物更無憎惡之情,而完全是天人合一的情懷。密勒把野生動(dòng)物親切地稱為自己的守門犬、家禽家畜及游戲的伙伴,完全洋溢著慈愛之情,當(dāng)然這也是常人所難以企及的境界。再看下面的一首道歌:

　　于此百花叢生處,千樹群列競(jìng)作舞,眾鳥喧鳴齊歌唱。猿猴嬉戲樂奔躍。于此寂靜善妙地,獨(dú)居修禪甚快樂。

　　百花競(jìng)放、動(dòng)物嬉戲的場(chǎng)景顯示著一種和諧,即瑜珈修行者的內(nèi)在和外在自然之間的和諧。自然界當(dāng)然有嚴(yán)酷的一面,而且獨(dú)居修行要時(shí)時(shí)面對(duì)各種困難,但瑜珈行者眼中的自然界充滿美感,瑜珈行者的身心散發(fā)著無比的熱情。(其本身所修的密法“拙火定”,也能使身體產(chǎn)生熱量),一種喜悅,由內(nèi)而外自然流露。對(duì)自然界的萬物,不是冷漠、無視,而是由衷贊嘆,在這里慈悲的力量是沒有邊際的,完全超越主客體的二元對(duì)立。(其道歌中亦云:“常觀妙智無分別,一切忘念早忘卻。”)而在當(dāng)代,面對(duì)自然界,我們所缺乏的正是這種熱情,更缺乏像密勒那樣詩意地棲息于自然懷抱的情懷和生存態(tài)度。為了攫取更多的利益,無休止地向自然開戰(zhàn),利益取代了關(guān)愛,冷漠取代了熱情,仿佛我們生存于自然之外。

　　佛教慈愛的倫理觀,在信仰藏傳佛教地區(qū),曾經(jīng)在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)方面發(fā)揮了積極的效用。在生態(tài)環(huán)境日益惡化的當(dāng)代,對(duì)此進(jìn)行總結(jié)和借鑒更具有現(xiàn)實(shí)的意義。繼續(xù)堅(jiān)持藏傳佛教傳統(tǒng)生態(tài)倫理中的優(yōu)良的傳統(tǒng),則必將對(duì)當(dāng)代和未來的高原環(huán)境的保護(hù)起到積極的作用。